大意：本经叙述毗舍离城内充斥鬼神，害人于死，都希望佛陀能来除其苦厄，然而佛已先受阿阇世王之请，在王舍城结夏。依次而述毗舍离城的长者依佛的授意和方 法，取得阿阇世王的同意，佛乃往救其城民。佛陀因二千五百宝盖来遮之事，以及应阿难之问，而说自己的本生谭：往昔为王，曾以一盖，去覆辟支佛的神寺，并劝 人供养诸佛。其次为佛陀在毗舍离城，而鬼神即驰走，人民则得安隐之事。最后为输卢比丘尼降伏六师外道，佛赞她为能伏外道的第一比丘尼。

结集者的我们都像如是听过的：有一个

时候，佛陀住在于罗阅成（王舍城）的迦兰陀竹园之处（竹林精舍），和大比丘众五百人俱在。

那个时候，阿阇世王告诉群臣说：「你们赶快去驾驶羽宝之车来，我欲去拜见世尊。」这时，群臣受王的教敕之后，就去驾驶那羽宝之车，然后趋前而白王说：「严驾已办好，王宜知时。」

这时，王就乘宝羽之车，到达于世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。那时，阿阇世王白世尊说：「唯愿世尊！受我的邀请，在于罗阅城这地方，行九十日的 夏坐（结夏安居三个月）。」那时，世尊乃默然而接受大王的邀请。这时，王见世尊已默然受请之后，就从座起，行头面礼足之礼后，便退下而去。当时，阿阇世王 即随时供养衣被、饮食、床卧之具、病瘦时的医药。

那个时候，在毗舍离城内，有恶鬼神充斥，人民被害死的乃不可称计之多。在一日当中，死亡的人，为百之数，鬼神罗刹

都充满其城内。人的面目一变而为黄色，或者经过三、四天就死亡的。这时，毗舍离的人民都很恐惧，都集在于一起，而共相论议说：「此一大城内本来乃极为炽 盛，士人都很丰熟，都富乐无限，有如那帝释天所住的天宫。但是今天却被这些鬼神所害，都尽当死亡，一变而为丘荒，有如山野那样的了。到底那一人能具有此神 德，可以来除却如此的灾患的呢？」

这时，人民都各自相谓而说：「我们听说有一位沙门瞿昙，所到的地方，那些众邪恶的鬼神，都不得娆近。如果这位如来能到这里来的话，这些诸恶鬼神，就会各自驰散的。但是这次世尊乃在于那个罗阅城居住，为阿阇世王所供养，恐怕一时不能到这里来游化的。」

又有人说：「如来乃具有了大慈悲之心，能愍念众生，能遍观于一切，那些未得度的，能使他得度，并不舍弃一切众生，如母之爱其子那样。假如有人去邀请的话，如来便会到这里来，阿阇世王终皈

不能留住他的。然而谁能堪任到阿阇世王的国界，去向世尊禀白而说：『我们的城内，这次遭遇这种因厄，唯愿世尊！慈愍屈顾！』呢？」

那时，有一位大长者，名叫最大（摩诃利优婆塞），也集在于群众内。这时，众人就对长者说：「我们曾经听说过：沙门瞿昙所到的地方，所有的恶鬼都不能加害。 如果如来能到这里的话，便能除却这些灾患。你可以到世尊之处，将此事具白世尊，使此城廓能得永远存在。」这时，长者乃默然而听从众人之语，就从其座位站 起，回到其家内。到达其家后，就办道路的行具（将出门的道具），领诸使人到世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。

这时，长者白世尊说：「毗舍离的城内的人民，现在遇到这种灾患，人民之类，死亡的乃非常的多，推算起来，在那城中一日之内，连车而载尸体，动辄为百位之数。唯愿世尊！垂愍接度，使残余的人，

都能拔择而在于安隐之处，使人得到无为（无事）！又闻：世尊所到的地方，那些天、龙、鬼神，都不敢娆近。愿垂屈顾，到达该城内，去度那些人民，使人民都能在于安隐之处，而无事无为！」

世尊告诉他说：「我现在已经接受罗阅城的阿阇世王之请了。诸佛世尊所言的不能有二。假如阿阇世王能得听许的话，即如来当会去的。」最大长者白佛说：「此事 非常的困难，阿阇世王一定不会放如来到他国去的。所以的缘故就是：阿阇世王对于我们的国家，并没有毫厘的善意，都长夜在求方便，欲害我国的国民的。假如当 阿阇世王看见我的话，就会把我抓去杀死，更何况怎能得到向他陈述此事呢？如果听到我国的人民都被鬼神所害的话，就会欢喜无量的。」

世尊告诉他说：「不可怀恐惧之心，你现在可到王所，而白此事而说：『如来前曾记莂王身之事，终无虚妄，所言为不二的（确实是这样的）。父王并没有罪，而

把他伤害，本来当会生于阿鼻（无间）地狱之中，应经历一劫之久的。但是今天已能离开这种罪报，而改其过去的不是，在于如来之法中，信根成就，而缘于这种德 本，得以消灭此罪报，永远不会有余，在于今身命终之后，当会生于拍球地狱之中，在那里命终之后，当会生在于四天王天上，在那里命终之后，会生于艳天上（夜 摩天，时分天，第三层天），在艳天上命终之后，会生于兜术天（知足天，第四层天），依次为生于化自在天（第五层天）、他化自在天（第六层天）。又会依次而 还回来生于四天王天中。

大王！当知！在二十劫当中不会堕于恶趣，都会恒在于天与人当中而生。最后受身的那一次，会由于信心坚固，而剃除须发，着三法衣，去出家学道，名叫做除恶辟 支佛。』那位大王听你代佛所说的这些话后，便当会欢喜踊跃，而不能自胜的。他当时一定会对你说如下之语的：『就随你所求的要愿吧！我不会有违异的！』」

这时，长者白世尊说：「我现在当持世尊您的威神，到那位大王之处去就是！」就从其座站起，行头面礼足之后，往至于那位国王之处。

那时，阿阇世王和诸群臣都在于高殿上面，正在谈论国事。这时，大长者就到了王前。大王遥见大长者来到，就对群臣说：「如果此人到这里来的话，你们将如何的 处置他呢？」有的说如是之言：「我们当把他作五兀之刑（斩断手足等为五处）。」或者说：「当枭其首。」阿阇世王说：「你们就催取而杀死他，不须要来见我好 了。」

这时，长者在遥处听到他们的这些话后，乃极怀恐惧之心，寻时高声而发出如下之语而说：「我是佛陀所使而来的。」大王听到佛音之后，实时下座，右膝着在地上，向如来之处，问那位长者说：「如来有甚么教令呢？」

长者回答说：「世尊记莂圣王您，并不会有虚妄，所吐出的言教，终不会有二。

如来说：『王取父王而杀害，由于此罪，本来应当会堕入于阿鼻地狱之中，会经历一劫之久。然而大王乃能在于如来之处及时改过，因此之故，如逝世后，当会生于 拍球的地狱中，在那个地方命终之后，当会往生于四天王之中，展转而生于他化自在天中。然后又依次而还生来至于四天王中，在二十劫当中不会堕于三恶趣，都流 转在于天上与人间之中。最后一次的受身，乃以信心坚固，去出家学道，名叫除恶辟支佛，出现在于世间中。』」

王听此语之后，欢喜踊跃，不能自胜，就告诉大长者说：「你现在有甚么欲求之愿吗？我当会给与你的。」长者白王说：「所求的愿，请大王不可见违！」阿阇世王告诉他说：「你现在但说求甚么愿，我不会违异的。」

长者就白王说：「毗舍离城内的人民遇灾，乃被鬼神所害，不计其数。现在那些罗刹鬼神，乃极为暴虐的。唯愿大王听放世尊到达那个国界，使那些鬼神都各各驰

散！所以的缘故就是：我们曾经听过：如来所到的地方，诸所有的天、龙、鬼神，都不能得到其便的。唯愿大王能听许世尊，降临那个国界！」王听此语后，便作一 长叹息，然后告诉长者说：「此愿乃为极大的愿，并不是常人所能及的。你如果对我要求城廓、村落、国财、妻子的话，我都不会悋惜。我并不想到你会要求屈顾世 尊（叫我允许佛陀到他国去）之事。但是我既先有所言，定许你的愿求了，故不能食言，现在就随你的意吧！」

这时，长者极怀欢喜，就从座起，辞退而去，就到世尊之处，向世尊禀告说：「阿阇世王已许允世尊到于那个国界去之事了。」世尊告诉他说：「你就先行回去，如来自当会知道时宜的。」这时，长者头面礼足，遶佛三匝后，便退而去。

当时，世尊在于清旦之时，率领诸比丘众，被他们前后围遶，出离迦兰陀竹园之处，往诣于毗舍离城。那时，阿阇世王在高楼的上面，以及有一位持盖的人在那

里。那时，大王遥见世尊向那个国界而去，就自叹息而告诉左右的人说：「我们都被这位长者所欺，我现在又活的有甚么用呢？为甚么致使如来出此国界呢？」

这时，阿阇世王乃三声无奈，就叫人持五百个伞盖，去送给世尊，恐有尘垢之坌身。罗阅城内又有五百宝盖，跟从在如来之后。这时，释提桓因知道世尊的心中所 念，就又以五百宝盖在于虚空中，恐有尘土坌给如来之身之故。同时，诸河神又持五百宝盖在于虚空中。这时，毗舍离城的人民之类，听闻世尊今天当会进入于城 内，就又持五百宝盖，趋前去迎接世尊。那时，计有二千五百个宝盖，正悬在于虚空中。

那时，世尊看见这些宝盖之后，实时便笑。有如此的诸佛世尊的常法：假若如来有笑之时，在其口中便会有五色光明之出现，所谓青、黄、白、黑、赤是。侍者阿难看见此光明之后，便作如是的思惟：这是会有甚么因缘呢？假若世尊发笑之时，

必定是有因缘的，事情必定不会唐尔（不是虚妄的）。

这时，阿难乃长跪而叉手，白世尊说：「如来终究不妄笑的，一旦有笑的话，必定当会有因缘的。」世尊告诉他说：「你现在看见此二千五百个宝盖，以供养如来之 事吗？」阿难白佛说：「唯然！看见！」世尊告诉他说：「如果如来不出家学道的话，当会在于二千五百世当中作为转轮圣王，去治化人民的。由于如来已出家学 道，更不受此宝盖的。

阿难！当知！在过去久远之时，有一位国王，名叫善化治，在于蜜絺罗国，用正法治化，为接纳有方，而统此阎浮的里地，并没有不听从命令的人。那时，那位国王有八万四千位的夫人婇女，都是刹利的种姓。第一夫人名叫日光，并没有儿息可以为继嗣的人。

这时，大王便作如是之念：我现在统此阁浮里地，但是到现在还没有儿息。便向诸山神、树神、天地神明去求有儿息。因

此，未经过数日之间，夫人便怀妊。这时，日光夫人白大王说：『大王！当知！我现在觉知有娠，宜自保护。』又经过八、九个月，乃生一男儿，颜貌端正，面如桃 华之色。夫人看见之后，极怀欢喜，就带他去见大王。王看见之后，乃欢喜踊跃，不能自胜。八万四千夫人，看见太子之出生，也各自欢喜。

这时，国王召集诸群臣、国师、道士，叫他们为太子瞻相，并令他们为太子立字，使世人能得称传。那时，相师前白王说：『现在所生的这位太子乃极为端正，和世 人有异，便是看见过的，没有不爱念。现在应当给他立一名号叫爱念。』自从已立名字之后，各人就还回其所在地。这时，国王乃爱念这位太子，并未曾离开过其眼 目。曾为太子盖起三时讲堂（夏、冬、雨时所适住的楼阁。）又投婇女充满在其里面，和王太子共相娱乐。

那时，太子便作如是之念：此中的婇女，是否会常存而不离开世间，也不会变

易的吗？但是经观察而知道那些众人当中的人，都均为是无常的，并没有人会常存于世间的，都均为是幻伪，并没有真实。这些人都会使人民之类起染着爱乐之心， 皆不能知道远离。我现在又用这些干吗？应该舍弃她们，而去学道才是。这时，爱念太子就在那一天，剃除其须发，着三法衣，出家去学道。寻即在于其夜，断诸结 缚，思惟有集之法（有造作构想之法，也就是生灭变易之法），均为是磨灭之法，而成为辟支佛（独觉、缘觉）。成就辟支佛后，便说此偈而说：

欲者无常法 变易无实定 知此为大患 独游不与俱

（欲乃为是无常之法，是会变易，并没有其实在的定性的。觉知此欲就是大灾患，就能独游自在，再不会和它来往的了。）

这时，辟支佛说此偈后，就飞在于虚空，环遶那蜜絺罗城三匝。当时，国王在于高殿之上，和诸宫人共相娱乐时，曾经

看见辟支佛绕城三匝之事，乃极怀欢喜，不能自胜，而说：『我现在这位太子，腾在于虚空中，有如那些飞鸟那样。』国王并不知道太子已为辟支佛，就告诉太子 说：『儿啊！现在应下来到了这宫殿上，和我共相娱乐吧！』这时，阿难！那位辟支佛就依王的口令，寻即降下至于宫殿上，乃欲度其父母之故。当时大王对他说： 『太子！今天为甚么缘故穿此婇女的衣服？又剃除须发，和平常的人有所不同呢？』辟支佛回答说：『子（太子自称）我现在所穿的乃甚为奇雅，并不是常人所习 的。』这时大王对他说：『为甚么缘故不至于宫中呢？』辟支佛说：『从今以后，已不再习于欲，也不乐于此五欲之中了。』这时大王对他说：『如果不喜欢于五欲 之中的话，可以住在我的后园中吧！』

那时，国王就自至于后园中，叫人在那里造立屋舍。这时，辟支佛欲度其父母之故，便住在于那园馆之中，接受大王的供

养。经历数时之后，便进入于无余的涅盘界，而般涅盘（寂灭、离世）。大王即取舍利（遗骸）而耶维他（荼毗、火葬），然后在那个地方建立一大神寺。大王又在 于余日到了该园中去观看，看见那神寺，彰落坏败（年久失修）。看见之后，便作如是之念：这是我的儿子的神寺，现在已凋坏。这时，国王就用自己所用的宝盖， 盖覆在其神寺的上面，都是由于爱心未尽之故。

因此之故，阿难！不可以作如是之观。因为那个时候的善化王，即是我身之故。当时，由于其儿子的缘故，而以一盖覆盖在其神寺上，缘于此德本，而流转于天、人 之间，数百千变，而为转轮圣王，或者为帝释，为梵天。我在于那时，并不知道他是辟支佛，如果我知道他是辟支佛的话，其福德乃不可以称量的。如果如来不成就 无上正真道的话，就更会有二千五百变，而作为转轮圣王，去治化天下的。但是因为已成道之故，现在有此二千五百

盖，自然应现。这就是所谓，阿难！所谓缘于此因缘，如来才会发笑的！能承事诸佛的话，功德乃能如是，为不可以称计的。因此之故，阿难！当求方便，去供养诸佛世尊。像如是的，阿难！应当要作如是而学！」

这时，世尊领诸比丘大众，往诣于毗舍离城，住于城门中，便说此偈而说：

今以成如来 世间最第一 持此至诚语 毗舍离无他

复以至诚法 得至涅盘界 持此至诚语 毗舍离无他

复以至诚僧 贤圣众第一 持此至诚语 毗舍离无他

二足获安隐 四足亦复然 行道亦吉祥 来者亦复然

昼夜获安隐 无有触娆者 持此至诚语 使毗舍无他

（现在由于成就如来的果证，是世间当中最为第一的人，持此至诚之语时，毗舍离城内就不会有其它的祸患〔由于佛宝的

加护之故〕。又用这至诚之法，而得证于涅盘界，持此至诚之语时，毗舍离城内，就会没有其它的灾厄〔法宝的加护〕。又用这至诚之僧，是贤圣众当中的第一人， 持此至诚之语的话，毗舍离城就不会有其它的恶运灾难〔僧宝的加护。以上为念佛、念法、念僧之力，而能解除鬼怪的作乱〕。二足〔人类〕的能获得安隐，四足 〔其它众生，如六畜等禽与兽〕的也同样的能获得平安。行道而去的人〔行路的人〕，也得到吉祥，到这边来的人，也一样的有安好的事情。不管是自天，或者是夜 间，都能获得安隐，并不会有甚么触娆之事。持这些至诚之语的话，就能使毗舍离城内不再有其它的灾变的了！）

如来说此偈语（等于是咒语）之后，这时，在那个城内的罗刹（暴恶鬼）、鬼神（凶神煞鬼）都各自驰走，不能安住在于其原来所住的地方，更不再进入于毗舍离城内，诸所有罹患疾病的人，都各得除愈。

那时，世尊游化在于猕猴池之侧的地方。那个地方的人民都承事供养衣被、饮食、床卧之其、病瘦时的医药。都随着其贵贱（富贵出多，贫贱出少，或力量），而各 来饭佛（供佛），以及比丘僧。同时也受八关斋戒（五戒加6.涂饰华鬘舞歌观听、7.眠坐高广严丽床上、8.食非时食等戒。此中离非时食，是斋法，故总名八 戒斋），都不失去其时节。这时，毗舍离城内，有六师（以王舍城为中心，而各拥有好多的徒弟，以博学诡辩而有名的六位外道的大师），在那里游化。所谓六师， 就是(一)不兰迦叶（富兰那迦叶。否认果报的偶然论者）、(二)阿夷端（阿耆多翅舍钦婆罗，唯物，断灭论者）、(三)瞿耶楼（末伽梨瞿舍梨，宿命论者）、 (四)波休迦栴（婆浮陀伽栴那，机械论者，如以他的见地，来说其它的事）、(五)先比卢持（散若夷毗罗梨沸，诡辩论者）、(六)尼揵子（苦行、裸形的外 道）等人是。这时，六师曾集在于一处，而作如是之语

说：「现在这位沙门瞿昙住在于这毗舍离城内，已得人民的深信供养，然而我们却返而不被人民所供养。我们应该到其住处，和他论议真理，到底是谁的会得胜，谁的为不如？」

不兰迦叶说：『诸所有的沙门、婆罗门之不受他语的，则方便而致诘难：这并不是沙门、婆罗门之法。然而这位瞿昙沙门乃不受他语，就该方便致于诘难。但是我们 那能得与他论议呢？』阿夷端发言说：「世间并没有所谓布施，没有受施者，也没有给与者（布施无因果报应），也没有今世、后世等众生之类，也没有善恶的果报 （一切都断灭，没有前后的关系）。」瞿耶楼发语说：「在于恒河之侧杀害人民不计其数，积堆其肉如山，而又在恒河的左边作诸功德，缘于此，都没有善恶的果报 （都是宿命注定）。」

波休迦栴发言说：「假如在恒河之左，行布施持戒，随时供给穷困之人，不使其有所缺乏，也同样的并没有这种福报

的。」先比卢持发言说：「没有所谓言语，也没有言语的报应，唯默然为之快乐。」

尼揵子说：「有言语，也有言语的果报的。沙门瞿昙也是人，我也是人。瞿昙有所知道的，我们也同样的有所知，沙门瞿昙有神足，我也同样的有神足。如果那位沙 门现一种神足的话，我们当现二种神足；假如他现二神足的话，我就要现四神足；他如现四神足的话，我就现八神足；他现八神足，我就现十六神足；他如现十六神 足的话，我就现三十二神足。我会恒使增多，终不会被其所屈伏的，实足够和他角力的。假如他不接受我们的论议的话，就是他的罪咎，人民如听到此消息之后，就 不会再去供养他，我们便能得到人民的供养的。」

像如是的，在那个时候，有一位比丘尼曾经听到如下之语：「六师外道曾聚集在于一处，生此论本而说：『沙门瞿昙不接受他人的论议，我们足够得胜的了。』」

这时，这位输卢尼比丘尼，则飞在于虚空，向那些六师，而说此偈说：

我师无等伦 最尊无过者 是彼尊弟子 名曰输卢尼

汝设有境界 便与我论议 我当事事报 如师子掩鹿

且舍我尊师 本无如来者 我今比丘尼 足能降外道

（我的师甫乃为没有等伦的佛陀，为最尊而没有能超过的人。我是那位最尊的弟子，名叫输卢尼比丘尼。你们如果有甚么境界的话，便和我论议好了。我当会针对每 一事来回答你们的，有如狮子之掩鹿那样之容易的。且舍置我的尊师不谈，根本没有如来在这里，我现在以比丘尼的身份，就足够降伏你们这些外道的了。）

当时，这位比丘尼说此语后：六师外道尚且不能仰视她的颜色，何况敢和她论议呢？这时，毗舍离城的人民之类，遥见那位比丘尼在于虚空中，将和六师外道论议，但是六师外道却不能回答她。看此情

形后，各各都称庆，都欢喜无量而说：「六师今天乃屈折于那位比丘尼！」这时，六师乃极怀愁忧，就出离毗舍离城而去，更不再入于该城。

这时，众多的比丘听闻输卢比丘尼和六师共论而得胜的消息后，就到世尊之处，行头面礼足之礼后，就将这些因缘，具其世尊。世尊告诉诸比丘们说：「输卢比丘尼 有大的神足，有大的威神，又有智慧而多闻。我曾常常生起此念：更没有人能和六师共论的人，唯有如来，以及这位比丘尼而已！」那时，世尊并问诸比丘们说： 「你们是否看见其余的比丘尼能降伏外道，如这位比丘尼的吗？」诸比丘们回答说：「弗也！世尊！」

世尊告诉他们说：「诸比丘们！我的声闻中，第一比丘尼，能降伏外道的人，就是所谓输卢比丘尼是。」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！