大意：本经叙述佛陀知道昙摩留支比丘曾观想其前身为一大鱼，便至该海去回想其事，大众不知其事而狐疑，佛乃为诸比丘断疑，而讲述于过去定光如来时的本生谭。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那时时候，世尊被无央数之众（算不尽的大众）围绕，而为他们说法。这时，昙摩留支（法乐，好游远处，教授人民第一）曾在于静室中，独自思惟，而入于禅定三 昧（正定）。他观想而知见自己的前身生在于大海中为一大鱼，身长有七百由旬。观想而知其事后，就从静室起来，有如力士之屈伸其手臂之顷，便到达于大海中， 曾经死在那里的死尸上面经行。

那时，晏摩留支便说此偈而说：

生死无数劫 流转不可计 各各求所安 数数受苦恼

设复见身已 意欲造舍宅 一切支节坏 形体不得全

心已离诸行 爱着永无余 更不受此形 长乐涅盘中

（生生死死，经过算不尽的劫〔久长的期间〕，而流转于此生死当中不可计算得出的回次，各人都想求得安乐，然而屡次都受苦恼。假如又再见到自身将完了，其意 又欲造新的舍宅，然而一切的支节都败坏了，形体乃不得其全哩！假如心已离开诸业行的话，爱着便会永远没有余遗的。那个时候，更不会再受此形体，会长乐于涅 盘当中〔寂灭解脱的安乐里〕。）

那时，尊者云摩留支说此偈之后，就从那个地方隐没，就来至于舍卫城外的只洹精舍，而趋往于世尊之处。这时，世尊看见昙摩留支之来到，就作如是而告诉他说：「善哉！昙摩留支！这么久才来到这里。」昙摩留支自世尊说：「如是！世尊！我乃这么久才到这里的。」

那个时候，诸上座（长老），以及诸比丘们，都各生如是之念：这位昙摩留支乃恒在于世尊的左右（身边），然而今天世尊却对他说：『善哉！昙摩留支！你这么久才来到这里。』这是甚么缘故呢？

那时，世尊知道诸比丘们的内心所念，就欲断除他们的狐疑之故，便告诉诸比丘们说：「并不是昙摩留支这么久才来到这里之故，我才会说如是之义的。所以然者 （真正的事由就是如是的）：在往昔的过去无数劫前之时，有一位名叫定光的如来（燃灯佛，过去久远劫前出现于此世间，为释迦佛授记的佛陀，以下是佛的十 号），至真（应供）、等正觉（正徧知）、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，为佛，为众佑（世尊），曾经出现在于世 间，治在（游化）于钵摩大国，和其弟子大比丘众，十四万八千人俱在。那个时候，四部之众（出家二众，在家二众）不能计算得出之多。国王、臣吏、人民之类 （举国上下），都来供养，都布施给与这位如来与其弟子们之所须要的。

在那个时候，有一位梵志名叫耶若达，住在于雪山之侧。对于看诸秘谶，和天文、地理，都没有不贯博的，那些书疏文

字，也都均能了知，讽诵『一句五百言大人之相』，也都能够了知。梵志平时都奉事诸火神、日月、星宿，也教化五百名的弟子，宿夜（日夜）都不厌倦。

这位耶若达梵志的弟子当中，有一位名叫云雷，其颜貌乃非常的端正，为世间所希有的，其发（眼）乃为绀青色的。这位云雷梵志乃很聪明而博见，没有甚么事不通 的（事事皆能），恒为其师父耶若达所见识，所爱敬的，须臾之间也不离开其身边。这时，婆罗门所行的咒术，都书皆备举（统统具备而能作）。

那个时候，云雷梵志曾作如是之念：我现在对于所应学的，都统统学成具足。然而又自念而说：依据书籍所记载的：如果学习过诸有梵志之行与术的话，应当要图报 师恩。又（如）我现在所应学的，都统统学习完毕而又知道内中的真义。我现在就应该图报师父的大恩。然而我乃一介贫匮的人，实在是空无所有甚么东西可以用来 供养师父之物。那么，我现在就应当往

诣国界（国内的一切处），去求所须要的，以便拿来供养师父才是。

那时，云雷梵志便到其师之处，而向其师白言说：『一位梵志所应学的技术之法，弟子现在统统知道完毕了。然而又据书籍所载的话，则经过学习诸学术的人，应当 要报答师父的恩惠。可是弟子乃为一介贫乏而没有金银珍宝可以用来供养师父您的。因此，我欲到国内的各处去求索财物，以便用来供养师父您！』

那时，耶若达婆罗门便作如是之念：这位云雷梵志乃为我所疼爱的弟子，未曾离开过心与首（目）。假若我死亡的话，尚且不能别离他，何况现在欲舍我而到别地方去。我现在应作甚么方法才能使他留得住呢？

这时，耶若达梵志就告诉云雷说：『你这位梵志！现在还有婆罗门所应学的，你尚且不知道的。』当时，云雷梵志便趋前白师而说：「唯愿能得见到师父您的教训，到底还有甚么未诵习过的呢？」这

时，耶若达梵志就思惟而造作五百言诵，然后告诉云雷说：『现在有这一书，其名叫做五百言诵，你得受持此书。』云雷白师而说：『愿师传授，弟子欲得讽诵该书！』」

佛陀讲到这里，又叫一声弟子们，而说：「比丘们！当应知道！那个时候，耶若达便将此五百言诵传授给其弟子。未经过几天的时间，其弟子都将其书统统学习的流利。

这时，耶若达婆罗门告诉其五百名弟子说：『这位云雷梵志，对于所有的技术都完备，没有一事不通的。因此，而立其名，名叫超术。这位超术梵志乃极为高才，对 于天文、地理，没有不观博的，书疏文字也悉能了知。』那时，超术梵志又经数日之后，又白其师而说：『梵志所应学的技术之法，现在统统知道完毕。然而又据书 籍所载的：如跟师学习过的人，应当要报答师恩。可是弟子乃为贫乏之辈，并没有金银珍宝可以用来供养师父的。现

在欲诣国内到处去求索财物，以便用来供养师父，唯愿听许弟子的要求！』那时，耶若达梵志已看开一切，就对他说：『你知是时。』（可以下山之时了）。超术梵志就趋前去行礼师之足之礼，然后便退下而去。

那个时候，离开钵摩大国的都城不远之处，有好多的梵志，普集在于一处，都欲共同举行大祠（祭天的大典，也藉此以布施于一切），也欲藉此机会，相互讲论。这 时，有八万四千的梵志共集在那里。如为第一上座的，就一再的讽诵外道的书疏，没有不熟练知晓的人。对于天文、地理、星宿变悭等事，也都能一一了知。各人如 将欲散时，便会用五百两黄金，以及金杖一枚，金澡罐一枚，大牛一千头，用来奉献上师，呈与第一上座。

那时，超术梵志曾经听到此消息：『离开钵摩大国的都城不远之处，有诸梵志，计为八万四千名，都集在于一处，其中经过考试而知道为技术超过大众的人，便会

得到大众给与的五百两黄金，以及金杖一枚，金的澡罐一枚，大牛一千头。』这时，超术梵志乃自念而说：我现在为甚么缘故须要家家（每家）去乞求呢？我不如到那些大众所集的地方，去和他们共捔（相比量）技术为是。这时，超术梵志便到了大众所集的地方。

当时，众多的梵志遥见超术梵志之来到。就各各高声唤呼而说：『善哉！祠主！现在我们将获大利了，因此，乃使梵天亲自下降到这里来。』这时，八万四千的诸梵 志们，都各起共迎，都异口同声而作如是之言说：『善来！大梵神天！』这时，超术梵志便生此念而说：这些诸位梵志，都称我为梵天，然而我又不是梵天。当时， 超术梵志对诸婆罗门说：『止！止！诸位贤者！不可以叫我为梵天。你们岂不听过么？在雪山之北，有一位为众师的大梵志，名叫耶若达，时于天文、地理，没有不 贯练的。』诸位梵志说：『我们都曾经听过，但是都不拜见过耳！』超

术梵志说：『我是他的弟子，名叫超术。』这时，超术梵志便向那位众中的第一上座，对他发言说：『如知道甚么技术的话，就对我讲说好了。』

那时，那位众中的第一上座，就向超术梵志，讽诵三藏的技术，都没有漏失。这时，超术婆罗门又对那位上座说：『有一句五百言，现在可以说出！』当时，那位上 座说：『我不能了解这意义，到底甚么是一句五百言呢？』当时，超术梵志就告诉他们说：『诸位贤者！请大家默然听我诵说一句五百言大人之相！』」

佛陀讲到这里，又叫一声诸比丘们！你们应当要知道！那个时候，超术梵志便诵出三藏之术，以及一句五百言大人之相。当时，八万四千梵志都叹为未曾有而说：『甚奇！甚特！我们从来并未听过一句五百言大人之相。现在尊者您，应宜坐在上头的第一上座了。』

那时，超术梵志被移迁到那上座之后，便在于第一上头而坐。那时，那一位大众

的上座，就怀着极为瞋恚之心，就发此恶誓愿而说：现在此人移我的坐位，而自去补上其位。我现在所诵的经籍，以及持戒苦行等事，如果有福德可得的话，都统统拿来作为咒誓之用。我咒愿此人所生之处，所欲作事时，我都恒常的当会坏败其功德。

这时，那位布施之主，就拿出五百两黄金，以及金杖一枚，金澡罐一枚，大牛一千头，美女一人，呈给上座（超术梵志），请其咒愿（降福祥语）。那时，上座（超 术梵志）乃告诉施主说：『我现在纳受此五百两黄金，以及金杖一枚，金澡罐一个，当用来供养我的师父。至于这位女人，以及大牛千头，都还回施主你。所以的缘 故就是：我不习于欲，也不习于积聚财物之故。』

这时，超术梵志接受此金杖、金澡罐之后，便往诣钵摩大国。其国王名叫光明。当时，那位国王曾邀请定光如来，以及其比丘众，都以衣食供养。那时，那位国王

告令城内的人民说：『如果人民们有了香华的话，都不可以卖出去，假如有人卖出的话，当会重罚他。因为我会自己购买，你们不须要转卖他人。』又告敕人民说： 『你们要扫洒各处的道路使其都清净，不可使有土沙秽恶之物在地上。同时，也要悬挂僧幡盖，要用香汁涂地，也要作倡妓乐，不可以称计的项目（要奏乐歌唱，愈 热闹庄严愈好）。』

那时，那位梵志看见此情景后，便问行道的人说：『今天是甚么喜庆之日呢？为甚么道路都扫洒，都除治不净之物？也悬挂僧幡盖，不可以称计之多，是否为国主太 子有所娉娶之事吗？』那些行道之人回答而说：『梵志！您不知道吗？钵摩大国王现在要迎请定光如来、至真、等正觉，要用衣食等物去作供养，因此之故，令人平 治道路，悬挂僧幡盖的！』

然而在梵志的秘记里，也有如下之语的，所谓：『如来出世，乃为非常难以值遇的一件事。时时乃出（出现有时，不应

来时，不出现），实在是不可以多见的，犹如优昙钵华（灵瑞华）那样，应出之时，其时才会开华出现（时时乃出，据说为三千年开一次华）。』这也是同样的，如 来之出现于世间，实在是非常的难以值遇的。再者，梵志之书，也有如下之语：『有二种人之出现于世间，是非常难以值遇的事。那二种人呢？第一为如来，第二为 转轮圣王。』此二人之出现于世间，为非常难以值遇的事。

那个时候，那位梵志又作如是之念：我现在为甚么须要急速去报答师恩呢？现在暂且将此五百两黄金奉上定光如来为是（因为值佛甚难，今既恭逢，就应就地奉献， 师父这边再作道理）。又作如是之念：依书记所载的，即说如来并不接受人的金银珍宝。我可以持此五百两黄金去买香华，去散如来的身上。

这时，梵志就进入城内去求买香华。当时，城中的行人乃对他说：『梵志！您不知道么？国王曾有教令，如果有人将香华

卖给他人的话，就当会受重罚！』这时，那位超术梵志便作如是之念：我真是薄佑（薄福而不幸遇），将要如何是好呢？就这样的出于城外，立在于城门外。

那时，有一位婆罗门女，名叫善味，正持水瓶去取水，手里乃执持五枝华。梵志看见后，对那位女人说：『大妹！我现在须要华，愿妹得见卖给与我！』梵志女说： 『我甚么时候变成您的妹妹了呢？您认识我的父母吗？』这时，超术梵志又生此念：这位女人的性行非常的宽博，其意在戏笑的。就又对她说：『贤女！我当会算钱 给你，并不是要你赠送此华的。』梵志女说：『您岂不听到大王有严令，叫人不得卖华吗？』

梵志说：『贤女！此事苦不倒你的，大王也不奈你何（奈何不了你）！我现在急须此五支的华，我得此华，你得高价，不是很好吗？』梵志女说：『你急须要华，欲作甚么用途呢？』梵志回答说：『我现在觅到良地，欲种此华的。』梵志女说：

『此华已经离开其根，终皈不会再生（不能当种植之用）。为甚么您说我欲买去种植呢？』梵志回答说：『如我今天所看见过的良田，假若种死灰的话，当且会再生，更何况是此华呢？』

梵志女说：『甚么是良田？种植死灰怎檥会再生呢？』梵志回答说：『贤女！现在有一位定光佛，为如来、至真、等正觉，出现在世间。』梵志女说：『定光如来到 底是那一种人物呢？』梵志即回答那位女人说：『定光如来乃有如是之德，乃有如走之戒，乃有如是的成就诸功德的。』梵志女说：『假如有功德的话，您乃欲求何 等之福呢？』梵志回答说：『愿我后生，也能如同定光如来、至真、等正觉，禁戒、功德，也当如是。』

梵志女说：『假如你允许与我世世作为夫妇的话，我便会给与您这些华。』梵志说：『我现在所行的，乃为意不着于欲之行（修清净无贪欲的梵行）。』梵志女说：『我并不要求今生给您作妻，只求来

世能作您的妻室的。』超术梵志说：『行菩萨所行的，乃为没有爱惜之念，假如你作我的妻妇的话，必定会坏败我的心的。』梵志女说：『我终皈不会坏损您的布施 的意愿，就是将我的身体布施给与他人的话，终皈也不会坏害您的布施之心愿的。』二人就这样的互谈之后，当时，就持五百金钱来买她的五枚华。也和那位女人共 作誓愿后，就各自别离而去。

这时，定光如来、至真、等正觉，到了饭食之时，就着衣持钵，被比丘僧前后围遶，进入钵摩大国。当时，超术梵志遥见定光如来的颜貌乃非常的端正，令见者没有 不欣喜，诸根都寂静，行步起来并不错乱，有三十二相、八十种的妙好。有如澄水，并没有秽浊，都光明彻照，没有所罣碍的。也像宝山之出于诸山上那样。他看见 之后，便发欢喜之心，就在于如来之处，将其所带来的此五茎华，到了定光如来之处。到达后，住在于一边。

这时，超术梵志白定光佛说：『愿见采

受（请纳受此华，受与我法）！假如世尊现在不授决的话（传受法要，等于授记），便当会在这里断我的命根，不愿此生命！』那时，世尊告诉他说：『梵志！不可 以用此五茎华，就欲人家授与无上等正觉的。』梵志说：『愿世尊给与我讲说菩萨所应行之法！』定光佛告诉他说：『菩萨所行的，就是无所爱惜！』

那时，梵志便说偈而说：

不敢以父母 持施与外人 诸佛真人长 亦复不敢施

日月周行世 此二不可施 余者尽可施 意决无有难

（不敢将父母，持来布施给他人。诸佛乃为真人之长，也是不敢用来布施的。日月周行于世间，此二物也不可以拿来布施与人。其余的都尽可以布施给与人，心意已决，并没有困难之事。）

那时，定光佛也将如下之偈，回答梵志说：

如汝所说施 亦不如来言 当忍亿劫苦

施头身耳目

妻子国财宝 车马仆从人 设能堪与者 今当授汝决

（你所说的布施之事，也不是如来所说的。如来所说的，乃为：当忍亿劫之苦痛，应布施头与身，以及耳与目。那些妻子与全国的财宝，那些车马，以及仆从等人，假如能够堪以布施与人的话可现在当会传授妙决〔所谓授记〕给你的。）

那时，摩纳（译为少年，为年轻的学道人，指超术梵志）又说此偈而说：

大山炽如火 亿劫堪顶载 不能坏道意 唯愿时授决

（那些火炎的炽盛，有如大山，经过亿劫之久，也堪以顶戴的，也不能毁害我的道意〔发心求道的此心都不会变〕，唯愿这时传授要决给我〔愿授记与我〕。）

那时，定光如来，乃默然而不发言。这时，那位梵志就手执那五茎华，右膝着在于地，将华散在于定光如来的身上，并作如是之语：『持此福佑（将此功德所得的

福报），使我在于将来的世代里，当如定光如来、至真、等正觉，并没有异！』同时，自己散发在于淤泥之上而说：『如果如来您，肯授我决（授记与我）的话，便当用您的脚蹈在我的头发而过去吧！』」

佛陀讲到这里，又叫比丘们一声而说：「比丘们！当知！那个时候，定光如来曾经观察那位梵志的心中所念的，便告诉那位梵志说：『你在于将来的世代，当会作为释迦支佛，为如来、至真、等正觉！』」

当时，超术梵志有一位同学，名叫昙摩留支，在于如来的旁边，曾经看见定光佛授超术梵志之决（授记与他），又将其脚蹈在梵志的头发上而过去。他看见后，便作 如是之言而说：『这位秃头的沙门（指定光佛）为甚么这样的残忍，为甚么举起其脚蹈这位清净的梵志的头发上而过去呢？这并不是人行之道（非人道）！』」

佛陀总结其谭而告诉诸比丘们说：「那个时候的耶若达梵志，（超术梵志的师

父），岂为他人吗？你们不可作如是之观。所以的缘故就是因为那个时候的耶若达，就是现在的白净王（净饭王，佛陀的生父）是。那时在八万四千位梵志当中的上 座，就是现在的提婆达兜之身是。当时的超术梵志，就是我本身是。那时的梵志女卖华的人，就是现在的瞿夷（耶输陀罗妃，佛未出家时之妃）。当时的祠主，就是 现在的执杖梵志是。那时的昙摩留支，其口中所造之行，为吐不善之响的人，就是现在的娄摩留支是。那位昙摩留支然后又经过无数劫之中，恒作畜生之身，最后受 身（转生）在于大海中作大鱼，其身长为七百由旬。从大鱼之身命终之后，来生于此人间，和善知识从事，恒常亲近善知识，而习诸善法，根门都通利。由于此因缘 之故，我才会说：『久来此间。』昙摩留支又再自陈而说：『如是！世尊！久来此间。』因此之故，诸比丘们！应当要常修习身、口、意之行。像如是的，诸比丘 们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！