八难品第四十二之一

概要：首先以遇佛出世，也有不能闻法之八难之事。依次为：八大地狱之事，近于入灭时，为阿难提示有四未曾有之法之事，应阿难之问，而说明对妇人的态度，最 后的弟子，须跋之出家、入涅盘之事，佛法中有八未曾有法之事，地震之八因、八大人之念、八众、布施之胜劣，乃有八种功德之事，趣于地狱之道，与到达涅盘之 道，都有八种等事。

三七〇

大意：本经叙述佛陀为诸比丘开示地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、根缺、邪见、无佛世等八难，乃使人不能听闻佛法，不能得以修行。因此，当求方便，远离八难之处，不可愿入其中。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「凡夫之人，乃不闻不知说法的时节。比丘！当知！有八种不闻的时节（八难处。为修习梵行，而不能趣向菩提道的八种难处，不 适时宜），使人不得修行。那八种呢？(一)假若如来出现在于世间时，如来则会广演法教，使人得至于涅盘，这是如来之所行的。但是这时，众生如在于地狱中的

话，就不得闻，不得观见如来的说法，这就是所谓初一难（第一种难处）。

(二)又次，如来出现于世间时，乃会广演法教，但是这时，众生如在于畜生道之中的话，就不闻不观如来的说法，这就是所谓第二种之难处。(三)又次，如来出 现在于世间时，会广说法教，但是这些众生乃堕入于饿鬼之中，不闻不覩如来的教示，这就是所谓第三种的难处。(四)其次，如来出现在世间时，会广演法教，然 而这些众生乃往生于长寿天上，不闻不覩如来的教理，这就是所谓第四种的难处。(五)又次，如来出现在世间时，乃广演法教，然而这些众生乃转生在边地，而诽 谤贤圣，而造诸邪业，这就是所谓第五种之难处。(六)又次，如来出现在世时，乃广演法教，使人得至于涅盘。但是这些众生虽然生在中国，可是六情却不完具 （六根不完全。根为情识所依的，故六根为六情），同时又不分别善恶之法，这就是所谓第六种之难处。

(七)假若如来出现在世间时，会广演法教，使人得至于涅盘。但是这些众生虽然生在于中国，六情虽然也完具，并没有所缺漏，可是这些众生的心识乃怀邪见，说 甚么无人，无施，也没有受施的人，也不会有善恶的果报，没有今世与后世，也没有父母，世间并没有沙门、婆罗门等人之成就而得阿罗汉的人，并没有自身作证而 自游乐在其境界的人。这就是所谓第七种之难处。

(八)又次，如来不出现于世间，又不说法使人至于涅盘。这些众生虽然出生在中国，六情也完具，又堪任受法，是一位聪明高才，闻法则解，修行正见的人才。这 种人便认为有物、有布施、有受施的人，也有善恶的果报。也认为有今世、后世，世间里有沙门、婆罗门等人之修持正见，而取证，而得阿罗汉果的人。这就是所谓 第八种的难处，不是梵行之人所修行的。以上就是所谓的，比丘！所谓有这八种难，并不是梵行所修行的。

于是（接下去），比丘！有一种时节法（适宜于时），为梵行之人之所修行的，那一时节呢？于是（是这样的），如来出现在世间时，会广演法教，使人得至于涅 盘。有一种人生在于中国，为世智辩聪（聪明伶俐），触物皆明（遇事都能了解），而修行正见，也能分别善恶之法。认为有今世、后世，世间有沙门，婆罗门等人 之修习正见，而取证，而得成阿罗汉果的人。这就是所谓梵行的人，修行一法，而得至于涅盘的。」

那时，世尊便说此偈而说：

八难非一类 令人不得道 如今现在前 世间不可遇

亦当学正法 亦莫失是处 追忆过去等 便生地狱中

于是断无欲 思惟于正法 久存于世间 而无断灭时

于是断无欲 思惟于正法 永断生死原 久存于世间

以得于人身 分别正真法 诸不得果者

必游八难处

今说有八难 佛法之要行 一难犹尚剧 如板浮大海

虽当离一难 然可有此理 设离一四谛 永离于正道

是故当专心 思惟于妙理 至诚听正法 便得无为处

（八难并不是只为一类，会使人不能得道的；如今现在于前的话，则正法之出现于世间，乃为不可遇到的事。也应当修学正法，也不可失去其时宜。假如不这样，而 只顾追忆过去的等等（种种）世事的话，便容易会堕入于地狱之中。于是（应这样的），断灭而无欲，而思惟于正法的话，此法就能久存于世间，而没有断灭之时。 于是，而断灭，而没有欲，而思惟于正法，这样的话，就能永远断灭生死之原，其法就能久存于世间。）

（已经得生为人之身，而能分别正真之法。但是那些不得果证的人，必定会游入于八难之处的。现在讲说有八种难处，乃

为佛法之要行。一种难犹然尚且很剧，有如木板之浮在大海中那样（海中一瞎龟，海中木板唯一孔，风吹动，不容易入于轻木之孔中）。虽然或者当会离开一难，可 说有这道理，但是如果离开一四谛的话，就会永离于正道的。因此之故，应当要专心一意的思惟妙理，要至诚的听正法，便能得证无为之处的。）

因此之故，比丘！应当求方便，应远离八难之处，不可愿生在于其中。像如是的，诸比丘！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！