大意：本经叙述佛初成道时，在鹿野苑度五比丘，而说四谛之法。依次为降伏恶龙而度三迦叶及其千人弟子，乃以神足、言教、训诲等三事去教化，使千人均成阿罗汉。嗣后回国去度诸释种，并为父王说法，父王即下令：有兄弟二人，可听一人出家。阿难、阿那律等诸王子就在于此时出家。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于摩竭陀国的道场树下，初始得佛的时候。

那个时候，世尊便作如是之念：我现在已经得此甚深之法，为难解、难了、难晓、难知之法。是极微极妙之法，是智者所觉知之法。我现在应当先为谁说此妙法，使 其了解我的法的人为谁呢？那时，世尊便作如是之念：罗勒迦蓝（阿罗逻迦罗摩）的诸根成熟（聪明伶俐的贤者），我应该先去得度他，同时他又是等待我之有法 （得法）之故。正在作此念之时，在虚空中有一位天神，曾白世尊说：「罗勒迦蓝已死亡七天了。」这时，世尊又作此念而说：何其苦哉（他为甚么这么的苦呢？为 他叹惜之词）！不听到我的法，而取于命终。假若听我说法的话，就能得解脱的。

这时，世尊又作如是之念：我现在应对谁先说法，使其得解脱呢？现在郁头蓝弗

（郁陀迦罗摩子），先应得度，当去为他说法，如听我法之后，便能首先得解脱。世尊作如是之念时，在虚空中有一位天神向世尊说：「昨天的夜半之时，已经取于 命终了。」这时，世尊便作如是之念：郁头蓝弗，何其苦哉！不听到我法，而取于命终，假如得闻我法的话，就能得解脱（以上二位仙人均为佛出家时，与其参学 者）。

那个时候，世尊又作如是之念：到底谁能首先听我说法，而得解脱呢？这时，世尊又再重新思惟：五比丘（憍陈如、阿说示、摩诃男、婆沙波、跋陀梨迦）乃多所饶 益于我，在我初生之时，追随我后的人（佛出家时，净饭王所派的人，然而不但未能劝佛回城，还而出家为佛的侍者。后佛饮食牧女所献之糜粥，以为佛退堕，就舍 苦行林之佛陀，而到鹿野苑去苦修）。这时，世尊又作如是之念：现在五比丘到底在于甚么地方呢？就用天眼去观察五比丘之住处，发现五比丘乃在于波罗捺的仙

人住处鹿野苑的地方。我现在应当到那边去先和五比丘说法，如果听我之法的话，当会得解脱的。

那时，世尊在七日当中，曾经熟视道场，眼睛未曾转眴过。那时，世尊便说此偈而说：

我今此坐处 经历生死苦 执御智慧斧 永断根元栽

天王来至此 及诸魔怨属 复以方便降 今着解脱冠

今于此树下 坐于金刚床 以获一切智 逮无所碍慧

我坐此树下 见生死之苦 已却死元本 老病永无余

（我现在于此坐处，曾经经历生死之苦。而我乃执御〔拿起〕智慧之斧，已永断其根元之栽了。曾经有天王到了此地来，以及也有诸魔怨的眷属之来到。我乃又用方便法去降伏了他们，使他们戴着解脱之冠。现在坐在于此道树之下的金刚床上，已经获得一切智，已经逮得没有所碍

的智慧了。我坐在于此道树之下，观见生死之苦，已经却退生死的元本，老病等苦已经永远没有余遗的了。）

那时，世尊说此偈后，便从其座位站起而去，欲向（到）波罗捺国。这时，有一位梵志，名叫优毗伽（优波迦），曾遥见世尊，为一光色炳然，会翳（遮障）日月的 光明。他看见之后，白世尊说：「瞿昙！你的师主，现在住甚么地方呢？是依于甚么人出家学道的呢？到底恒喜讲说甚么法教呢？是从甚么地方而来，欲到甚么地方 去呢？」

那时，世尊就对那位梵志，叙说此偈而说：

我成阿罗汉 世间最无比 天及世间人 我今最为上

我亦无师保 亦复无与等 独尊无过者 冷而无复温

今当转法轮 往诣加尸邦 今以甘露药 开彼盲冥者

波罗捺国界 加尸国王土 五比丘住处

欲说微妙法

使彼早成道 及得漏尽通 以除恶法元 是故最为胜

（我现在已经成就阿罗汉〔应供，解脱生死的人〕，在世间上最为无比等的人。天神，以及世间的人，我现在就是最为上的人！我也是没有师保的人，再也没有人能 与我相等的了。我为独尊的人，没有人能超过我的，是冷静，而不再有温热的烦恼的人。现在我乃为了转法轮〔说法度人〕，而欲往诣于加尸的邦国〔迦尸为波罗捺 的旧名〕。现在将用甘露药，去启开那些盲冥的人。在波罗捺的国界里，在迦尸国王的土地上，有五比丘的住处，欲在那个地方讲说微妙之法。使他们早日成道，以 及早得漏尽通，以除那些恶法之元，因此之故，是为最为优胜的。）

这时，那位梵志听后。叹咤，俨头（严肃其身），而叉手（合掌），而弹指含笑，引道而去。这时，世尊即往诣波罗捺国。

当时，五比丘曾经遥见世尊之来到。看见后，都互相论议而说：「这位是沙门瞿昙，是从远处而来。他的情性已错乱，心情并不专精于道。我们不可和他互谈共语，也不可站起去迎接，也无须要请他坐下。」

那时，五人便说此偈而说：

此人不应敬 亦莫共亲视 勿复称善来 亦莫请使坐

（此人已不值得恭敬，也不可和他亲切，不可再称：善来！也不须要请他坐下来。）

那时，五人说此偈后，都保持默然。当时，世尊乃趋向于五比丘之处，渐渐的欲至其处。这时，五比丘却渐起来欢迎，有的为其敷座，有的为其取水。那时，世尊就 前往就坐，而作如是的思惟：这些是愚痴的人，竟然不能全其本限（不守制约，本不理会佛，却反而很亲切）。那时，五比丘称呼世尊为卿。

这时，世尊告诉五比丘们说：「你们不

可以用卿来呼我这位至真、等正觉的人。所以的缘故就是：我现在已经成就无上的至真、等正觉，已获得甘露之善。你们应该专心一意的听我的法语。」那时，五比 丘白世尊说：「瞿昙！您本来在修苦行之时，尚且不能证得上人之法，何况今天又是意情错乱（指佛舍苦行），怎么说已得道的人呢？」

世尊告诉他们说：「云何？你们这五个人！你们是否曾经听我说过妄语吗？」五比丘说：「弗也！瞿昙！」世尊告诉他们说：「如来、等正觉，已经得证甘露法味，你们都应专心一意的听我说法。」这时，世尊便又作如是之念：我现在堪任降伏此五人。

这时，世尊告诉五比丘说：「你们应当要知道！有此四谛之理的。那四谛呢？所谓苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛是。为甚么名叫苦谛呢？所谓生苦、老苦、病苦、死苦，忧悲恼苦、愁忧苦痛，为不可以称记（不能算得出之多）。其次为怨憎

会苦（和有怨恨的人不得不聚在一起，或相遇时的苦）、恩爱别苦（和恩爱的人不离别不成的苦）、所欲不得，也是一种苦（所求所欲，都不能完成其愿，不能达到 目的之苦）。取要言之（要约的说），五盛阴苦（由执着而生的五阴身心，就是苦，上面的八苦，均为身心所受之苦，故要约为五盛阴苦），这就是苦谛（一切都是 苦，就是真理）。

甚么叫做苦集谛呢？所谓受爱之分，集之而不厌倦，其意都常贪着，这就是所谓苦集谛（集为烦恼，所谓和喜贪俱行，随意贪爱不休，而构成欲爱、有爱、无有爱，为苦的来源－烦恼，就是真理。）

彼云何为苦尽谛呢？如能使其爱，都灭尽无余，也不再受生，就是所谓的苦尽谛（灭谛，也就是灭尽所有的烦恼时，定会证入寂静涅盘的境界，就是真理。）

彼云何名叫苦出要谛呢？所谓贤圣的八品道。也就是说：等见（正见）、等治（正思惟）、等语（正语）、等业（正

业）、等命（正命）、等方便（正精进）、等念（正念）、等定（正定。八正道为修习出离苦恼的要道，故又叫苦灭道谛，简称为道谛）。这就是名叫四谛之法。

然而，再者，五比丘！此四谛之法之苦谛，本来为未闻之法（虽为现实之法：可是只知苦，而不知是甚么？故为未曾听过诸行就是苦的道理），由于眼之生、智之 生、明之生、觉之生、光之生、慧之生（由于眼、智、明、觉、光、慧，而知道的。）其次，苦谛就是实、定（实在性、决定性），为不虚不妄的，终皈不会有异 的，是世尊之所说的，因此之故，名叫苦谛（苦就是真理）。苦集谛也是同样的本来未闻之法（未曾听过，未曾了解过），由于眼之生、智之生、明之生、觉之生、 光之生、慧之生，而得以了解的。其次，苦集谛者，乃为实，为定，为不虚不妄，终皈不会有异，为世尊之所说的，因此之故，名叫苦集谛。苦尽谛也是未曾闻过之

法，为眼之生、智之生、明之生、觉之生、慧之生、光之生的。其次，苦尽谛为实，为定，为不虚不妄，终皈不会有异的，为世尊之所说，故名为苦尽谛。苦出要谛 也是未曾闻过之法，为眼之生、智之生、明之生、觉之生、光之生、慧之生的。又次，苦出要谛乃为实，为定，为不虚不妄，终皈不会有异，是世尊之所说的，因此 之故，名叫苦出要谛。

五比丘们！应当要知道！如果对于此四谛，三转十二行（对于苦谛，则说此为苦谛〔示相转〕，苦谛不可以不知〔劝相转〕，苦谛已知道了〔证相转〕，为之三转三 相。对于集谛，则说此为集谛，集谛不可不断，集谛已断了〔三转三相〕。对于灭谛，即说此为灭谛，灭谛不可以不证，灭谛已证了〔三转三相〕。对于道谛，则说 此为道谛，道谛不可以不修，道谛已修了〔三转三相〕，就为之三转十二行，又作为三转十二行相），不能如实而知的话，就不能成就无上正真、等正觉。

由于我乃分别（详细了解）此四谛三转十二行相，都如实而知之故，因此之故，乃能成就无上正真、等正觉。」

那个时候，佛陀说此法之时，阿若拘邻（阿若憍陈如，了知者的憍陈如。憍陈如证悟之时，佛陀即说：憍陈如已如实而知了，故称他为阿若憍陈如，最初成阿罗汉的人），其诸尘垢（烦恼）都已灭尽，而得法眼清净。

这时，世尊告诉拘邻说：「你现在是否已逮于法、得证于法了吗？」拘邻回答说：「如是！世尊！已得证法，逮至于法了。」

这时，地神听此语后，曾作如是而唱说：「现在如来在于波罗捺国，初转法轮（讲经说法）。为诸天、世人、魔，或魔天等，人及非人所不能转的，而今天如来乃能 转此法轮，阿若拘邻，听法之后，已得甘露之法了。」这时，四天王乃从地神听到其唱令之声，就又转告而说：「阿若拘邻，已得到甘露之法了。」

这时，三十三天（第二层天）又从四天王之处听闻其事，艳天（夜摩天，第三层天）又从三十三天之处听闻，乃至兜术天（第四层天），也辗转而闻其声，乃至梵天 （初禅天）也一再的听闻其声，所谓：「如来在于波罗捺大转法轮，为诸天、世人、魔，或魔天等，人及非人所不能转的，今天如来乃转此法轮。」那时，便名叫阿 若拘邻（了知者拘邻，如前解）。

那个时候，世尊又告诉五比丘们说：「你们当中留住二人受教诲，三人则去乞食，三人所得之食，则六个人当共吃食。如果为三人住受教诲的话，就二人去乞食，二 人所得之食，则六人当共取其食而吃。」那时，佛陀又教诲他们，在于此时，成就无生的涅盘之法（解脱生死，而为寂静之法），也成就无生、无病、无老、无死。 这时，五比丘就这样的尽成阿罗汉。当时，在三千大千刹土（小千、中千、大千为三千大千，实为一大千世界）当中，有五位阿罗汉，佛陀就为之第六

人。

那时，世尊告诉五比丘们说：「你们都尽共到人间去乞食，都要谨慎，不可以独自一人去行乞食。然而又有些众生之类，其诸根都纯熟，应当得度的，我现在当往优留毗村聚（乡村部落），在那个地方说法度众。」

那时，世尊便到了优留毗村的聚落之处。当时，尼连河之侧（不乐着河。为恒河的支流，佛陀出家后，曾在其附近的苦行林修苦行六年，后离其处而入此河沐浴，然 后才在菩提树下打坐成道），有一位迦叶（优楼频螺迦叶，本为事火外道。三迦叶兄弟之老大，迦叶是其姓，优楼频螺在佛陀伽耶之南，为尼达河畔的地名，而为人 名－木瓜林），在那里止住。是一位知天文、地理，没有不贯博的，那些算数如树叶，都均了知不遗，率领五百名弟子，每天都在教化他们。离开迦叶的住处不远的 地方有一个石室，在石室里面有一条毒龙止住在那个地方。

那时，世尊到了迦叶的住处，到达后，对迦叶说：「我欲奇住在石室中一宿，如果允许的话，当去那里止住。」迦叶回答说：「我不爱惜（不会吝惜），但是那个地 方有一条毒龙，恐怕会被伤害耳！」世尊告诉他说：「迦叶！无苦（无妨害）！毒龙不会害我的，但见你的听许（只要你允许）我去止住一宿就好了。」迦叶回答 说：「如欲住的话，就请你随意去住好了！」

那时，世尊就到那个石室，就在那里敷座而宿。世尊乃结跏趺而坐，正身正意（端正身心），系念在于前。这时（半夜之时），毒龙看见世尊坐在那里，便吐毒火， 欲来伤害佛陀。那个时候，世尊就进入慈三昧，又从慈三昧起，而入于焰光三昧。当于那时，龙火与佛光，一时俱作（同时发光，混为一起）。

那时，迦叶曾在夜间起来，去瞻视星宿，看见在石室里面，有非常大的火光。看见后，便告诉其弟子说：「这位瞿昙沙

门的容貌很端正，现在已被龙所害，实在是很可惜而值得怜愍的事！我先前曾经对他说过：『那里有恶龙，不可以止宿的。」』（然而他却说无妨，不会伤害到他之言。）

这时，迦叶告诉其五百名弟子说：「你们快去拿水瓶，以及举起高梯，去救那些火焰，使那位沙门得以脱离此难吧！」

当时，迦叶发令后，就率领其五百名弟子，往诣于石室，欲去救大火。有的持水去洒，有的施高梯，都不能使火适时消灭，这均为是如来的威神所致的。那个时候， 世尊入于慈三昧，渐使那条毒龙不再起瞋恚。这时，那条恶龙，则心怀恐怖，向东向西乱奔乱驰，欲得出离石室，然而无论如何都不能得出石室。这时，那条恶龙， 乃来向于如来，就这样的进入于世尊之钵中而住。

当时，世尊用右手抚摩恶龙之身，便说此偈而说：

龙出甚为难 龙与龙共集 龙勿起害心

龙出甚为难

过去恒沙数 诸佛般涅盘 汝竟不遭遇 皆由瞋恚火

善心向如来 速舍此恚毒 已除瞋恚毒 便得生天上

（龙啊！你想出离是非常困难的事。龙啊！你们和你们的龙共集在一起时，龙啊！千万不可以起害心啊！龙啊！你想脱出是非常困难的事的。）

（在过去恒沙的数量的诸佛般涅盘时，你却竟然不遭遇，这都是由于瞋恚之火所引起的。你要以善心向于如来，要速舍此恚毒之心，如果已除瞋恚的毒心的话，便能得以上生于天上界的！）

增壹阿含经卷第十四完