大意：本经叙述如为佛陀的弟子的话，就不应贪着利养，因为贪利就是不行法、不分别法，会毁废世尊之教，不能得至于涅盘。假如恭敬于法，不贪财物的话，就能得人的称誉，会名闻于四方，因此，当法施，不可习财施。舍利弗曾经又广

释其义。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应该恒常的作法施，不可以学习食施（财施）。所以的缘故就是：你们现在有果报之佑，使我的弟子恭敬于法，都是不贪于利养 之故。假如贪着利养的话，就会大过于如来之处（错过为佛的弟子）。为甚么缘故呢？因为所谓众生之类，乃不分别法，乃会毁害世尊之教。既毁世尊之教，则其后 就不再得至于涅盘之道，我便会有耻的了。所以的缘故就是：所谓如来的弟子，都贪着于利养，都不行于法，不分别法，而毁害世尊之教，而不顺于正法。既毁害世 尊之教的话，又不再至于涅盘之道的了。比丘们！你们现在当念法施，不可思欲施（财施），这样的话，便能得人的

称誉，其名为远闻于四方，会恭敬于法，而不贪财物，这就叫做不会有羞耻之事。所以的缘故就是：如来的弟子乃以喜爱法施，而不贪于思欲之施（财施）。这就是 所谓，比丘！就是当念法施，不可学财施之事。你们，比丘们！我说此义为因，而以甚么义而说此缘呢？」（甚么为之其缘呢？）那时，诸比丘们白世尊说：「唯愿 世尊您！事事分别！（将其事由，详细阐说）。」

那时，世尊告诉诸比丘们说：「从前有一位施主曾经请我而供养我，然而我在那个时候有遗余法，而可除弃这些食物。当时，有二位比丘从远方到我这里来，他们的 形体非常的因笃，颜色也已变易。那时，我便对他们二位比丘说：『我有遗余法，而可以除弃。如果你们随时有所须要的话，便可以取去充实自己』

这时，其中的一位比丘曾作如是之念：世尊今天有遗余法，而可除弃那些食物，如果随时有所须要的话，便可以将其取来

充实。假如我们并不取其食的话，便当将此食物舍弃在于净地，或者放在于水中。然而我们应该取这些食物，以充实我们的虚乏，可以增加而得气力。那个时候，那 位比丘又作如是之学，佛陀也曾作如是之说：『应当行持法施，不可行那思欲之施。所以的缘故就是施中之上虽然不能超过财施，但是又有法施，乃在所有之施当中 为最尊的。』我现在堪任整天不食，仍然得以自济，不须要受那信施之福份。那时，那位比丘就这样的自息其意念，而不取那些信施的食物，形体虽然困笃，也不自 顾其命。

当时，第二位的比丘又作如是之念：世尊也有遗余之法，而可除弃的食物，假如我不取其食的话，就当会愈困笃。现在应该取这些食物，用来充足虚乏，可以增加而得气力，昼夜可以安宁。那个时候，那位比丘便取那些食物而食，昼夜都安稳，气力也因此而充足。」

佛陀告诉诸比丘们说：「那位比丘虽然

采取那些供养物，去除去他的虚乏，去充足他的气力，然而乃不如先前（第一位）的比丘之可敬、可贵，不如第一位比丘之非常值得尊重。因为先前的比丘乃长夜名 称远闻，对于律戒很知足，易充易满（非常的充满）。诸比丘们！应当要学习法施，不可以学习思欲之施。我刚才所说的，乃由于此因缘的。」那时，世尊说这些话 后，就从座起，而去。

这时，众多的比丘又作如是之念：向者（刚才），世尊略说其概要，终归并未作广普之说，就从座起，然后进入寂静之室而去。而现在于此大众当中，到底谁能堪任 在于此略义当中，将其广普而演说其义呢？当时，众多的比丘又作如是之念：现在尊者舍利弗，为世尊所称誉，我们应当一同去舍利弗之处。这时，众多的比丘便往 至于舍利弗尊者之处，共相礼拜后，都坐在于一边。大众都坐定后，当时，众多的比丘就将从世尊之处所听来之事，一一向舍利弗说明。

这时，舍利弗尊者告诉诸比丘们说：「甚么叫做世尊的弟子，为贪着利养，而不修行法呢？甚么叫做世尊的弟子，为贪（认真）于修行法，而不贪于利养呢？」那 时，众多的比丘白舍利弗说：「我们乃从远处而来请问其义，以便得知其义后，当修其行。尊者舍利弗，您乃堪任的人，请给与我们讲演其义！」舍利弗告诉他们 说：「你们要谛听要注意的听！听后要善思念其义，我当会为你们广演其义。」那时，众多的比丘回答说：「如是！」

舍利弗垂告说：「世尊的弟子所应学的就是寂静之念而安心，然而声闻的弟子却不如是而学。世尊吐教（所讲的教），教人所应灭的法，诸比丘也不将其消灭，在于 其中懈怠而起诸乱想，所应该做的，却不肯做，所不应该做的，却去修习其行。那个时候，诸位贤者长老的比丘，在于三处，便会有羞耻。那三处呢？1.世尊常乐 于寂静之处，当时的声闻却不作如是而学，这样，则长老比丘便会有羞耻。2.世

尊教人『当灭此法』，然而那些比丘却不灭此法，长老比丘便会有羞耻。3.在于其中生起乱想之念，意不专一（不专心一意），长老比丘便会有羞耻。

诸位贤者！当知！中比丘（中级的比丘）在于三处，便会有羞耻。那三处呢？1.世尊常乐于寂静之处，那时声闻却不作如是而学，这样，则中比丘便会有羞耻。 2.世尊教人『当灭此法』，然而那些比丘却不灭此法，中比丘便会有羞耻。3.在于其中生起乱想之念，意不专一（不专心一意），中比丘便会有羞耻。

诸位贤者！当知！年少比丘，在于三处，便会有羞耻。那三处呢？1.世尊常乐于寂静之处，那时的声闻弟子却不作如是而学，年少的比丘便会有羞耻。2.世尊教 人『当灭此法』，然而那些比丘却不灭此法，年少的比丘便会有羞耻。3.在于其中又起乱想之念，意不专一（不专心一意），年少的比丘便会有羞耻。这就是，诸 位贤者！就是所谓贪着于财，而不着于

法（不重视法）。」诸比丘们白舍利弗说：「甚么叫做比丘之贪着于法，而不着于财呢？」

舍利弗说：「于是（是这样的），比丘们！世尊乃乐于寂静之处，声闻的弟子也学如来之乐于寂静之处。世尊所说的：『当灭此法』，诸比丘便灭此法，而不懈怠， 意也不乱，所应行的，都修行无误，所不应行的，便不去行。诸位贤者当知！长老比丘在于三处，便会有名称。那三处呢？1.世尊乐于寂静之处，声闻弟子也乐于 寂静之处，长老比丘便会有名称。2.世尊教人：『当灭此法』，那时比丘便灭此法，长老比丘便会有名称。3.在于其中不生起乱想之念，意常专一（都专心一意 于法），长老比丘便会有名称。

诸位贤者！应当要知道！中级的比丘在于三处，便会有了名称。那三处呢？1.世尊乐于寂静之处，声闻弟子也乐于寂静之处，中级的比丘便会有名称。2.世尊教人『当灭此法』，那时比丘便灭此法，中级

的比丘便会有名称。3.在于其中不生起乱想之念，意常专一的话，中级的比丘便会得名称。

诸位贤者！应当要知道！年少的比丘在于三处，便会有了名称。那三处呢？于是（是这样的），比丘！1.世尊乐于寂静之处，年少的比丘也乐于寂静之处，年少的 比丘便会有了名称。2.世尊教人『当灭此法』，那时，比丘便灭此法，年少的比丘便会有了名称。3.在于其中不生起乱想之念，而意常专一于法的话，年少的比 丘便会有了名称。

诸位贤者！当知！贪欲之为疾病，乃为非常的大灾患的，瞋恚也是一样的。贪淫与瞋恚如果消灭的话，便能得处于中正之道，会有法眼的产生，智慧会由之而生，所 有的结缚都会休息，而得至于涅盘。悭嫉之为病患，也是极为沉重的一件事，烦恼烧煮，憍慢也极为深。幻伪、不真，无惭、无愧等，不能舍离，耽淫欲念，就会败 坏正道。我慢、增上慢（未证谓证）通

常也不能舍弃，如果此二种慢（我慢、增上慢）消灭的话（此为总结恶业恶念，应包括悭嫉等烦恼之消灭），便能得至于处中之道（得中道），会生法眼，会生智慧，诸结缚都会休息，而得至于涅盘。」

比丘们白舍利弗说：「尊者舍利弗！甚么为之处中之道，而眼生、智生，诸结缚都会休息，而得至于涅盘呢？」

舍利弗说：「诸位贤者！应当要知道！所谓贤圣的八品道是。也就是正见、正治（正思惟）、正语、正行、正命、正方便（正精进）、正念、正三昧（正定）。这就是，诸位贤者！就是处中之道，而眼生、智生，诸结缚都会休息，而得至于涅盘。」

那时，众多的比丘听尊者舍利弗所说，都欢喜奉行！