大意：本经叙述多耆奢尊者乃由于观察五阴，而断欲证果。里面提示五阴为幻化无常，为有变易之法，故应观察五阴之本，均为是不牢固的！

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处，和大比丘众五百人俱在。

那个时候，阿难、多耆奢，到了乞食之时，就穿衣持钵，进入于城内去乞食。这时，多耆奢在一条巷中看见一位女人，极为端正（美丽），为世所奇特（稀有）的，他看见之后，心意错乱，和平时有点不同。

这时，多耆奢就用偈向阿难说：

欲火之所烧 心意极炽然 愿说灭此义 多有所饶益

（被欲火之所烧燃，心意〔内心〕极为炽燃不能克制，该如何是好呢？愿尊者演说消灭此事的真义，使我有多所饶益〔得法益〕。）

当时，阿难也用此揭回答而说：

知欲颠倒法 心意极炽然 当除想象念 欲意便自休

（知道欲就是颠倒之法，为此颠倒法而心意乃极为炽然而不能自禁。应当要除灭其想象之念，这样，则欲心自然会自休止的。）

这时，多耆奢又用偈回答说：

心为形之本 眼为候之原 睡卧见扶接 形如乱草萎

（心意就是形体之本，眼睛乃为看候〔探望〕之原，睡卧时，即看见扶接，其形，有如乱草之萎微那样的。）

这时，尊者阿难即向前而进，将右手抚摩多耆奢的头。当时，即说此偈而说：

念佛无贪欲 度彼欲难陀 覩天现地狱 制意离五趣

（念佛的话，就不会有贪欲，世尊曾度欲念炽盛的难陀，使他亲覩天堂，又现地狱之相，如能制意，就能离开五趣轮回。）

这时，多耆奢听闻尊者阿难之语后，便作如是之说：「止！止！阿难！（不要说了！不要说了！阿难！）我们赶快去乞食，完毕之后，好回到世尊之处吧！」

这时，那位女人遥见多耆奢，便来个微笑。当时，多耆奢遥见女人在微笑，便生起此想念：你现在的此形体，是依骨而立，赖皮而缠的，也如画瓶那样，里面都

盛些不净之物，而外观却常诳惑世人，使人发起错乱之想的。

那个时候，尊者多耆奢就这样的，又观察那位女人，从头至于足。他想：在此形体中有甚么可贪的呢？三十六物所构成的身躯，均为是不净的。现在这些物体，到底 是从何而生的呢？这时，多耆奢尊者就又作如是之念：我现在观察他人的形体，不如自观自己的身中为是：此欲到底是从甚么而生的呢？是从地种（地大）而生的 呢？或者为水、火、风等种（水火风大，连地大为四大种，为构成物体的要素）所生的呢？假如为从地种所生的话，地种乃为坚强不可沮坏的；如果为从水种所生的 话，水种乃极为濡软，不可以获持的；假如为从火种所生的话，火种乃为不可获持的（过于热），如果为从风种而生的话，风种乃无形而不可获持的。这时，尊者便 作如是之念：此欲，唯有从思想而生的。

那时，便说此偈而说：

欲我知汝本 但以思想生 非我思想汝

则汝而不有

（欲啊！我已经知道你的根本〔来源〕了，唯由于思想而生的。如果我不思想你的话，则你也就没有的了！）

那时，尊者多耆奢乃说此偈，而如思惟不净之想后，即在于其处，其有漏心乃得以解脱！

这时，阿难以及多耆奢，乃离开罗阅城，而至于世尊之处，行头面礼足之后，退坐在一边。当时，多耆奢白世尊说：「我现在快得善利了！因为有所觉悟了。」世尊垂问说：「你现在是怎样的自己觉悟的呢？」

多耆奢白佛说：「色阴为不牢，也不坚固，不可以睹见，为幻伪而不是真实的。痛（受）阴也不牢。也不坚固，有如水上之泡，为幻伪不真实的。想阴也是不牢，也 不坚固，为幻伪不真实，有如野马（阳炎）。行阴也是不牢，也是不坚固，有如芭蕉之树那样，并没有实质的。识阴也同样的为无牢，也不坚固，为幻伪不实

的。」又重白佛说：「此五盛阴乃为无牢，也不坚固，为幻伪不真的。」

这时，尊者多耆奢，便说此偈而说：

色如聚沫 痛如浮泡 想如野马 行如芭蕉

识为幻法 最胜所说 思惟此已 尽观诸行

皆悉空寂 无有真正 皆由此身 善逝所说

当灭三法 见色不净 此身如是 幻伪不真

此名害法 五阴不牢 已解不真 今还上迹

（色阴有如聚沫，痛〔受〕阴乃如浮泡，想阴即如野马〔阳炎〕，行阴似如芭蕉，识阴为如幻法，这些均为是暂时假现的现象，不是真实的。这是最胜的觉者〔世 尊〕所说的。思惟这些事情之后，尽观一切诸行〔万事万物的动态运作〕，均为是空寂，并没有真正的，都是由于此身所起的，这是善逝〔世尊〕所说的。应当

要消灭三法，看见色阴为不清净的，此身就是如是的幻伪不真的。这名叫做会损害之法，五阴都是不牢固之法。已解悟都为不真之法，现在就还回上迹了！）

像如是的，世尊！我现在所觉悟的事，正就是这样的！」

世尊告诉他说：「善哉！多耆奢！你乃善能观察此五盛阴的根本。你现在当知！凡是修行的人，应当观察此五盛阴的根本均为是不牢固的。所以的缘故就是因为我当初观察此五盛阴时，就是在于菩提树下，因此，而成就无上等正觉。当时的情形也如你现在所观察的那样。」

那时，说此法的时候，在席上有六十位比丘，都由此而漏尽意解。当时，尊者多耆奢听佛所说，乃欢喜奉行！