大意：本经叙述提婆达多劝诱婆罗留支王子（阿阇世王）杀父，而作新王，自己则害佛，而作新佛。诸比丘听此消息而向佛报告，佛陀以此因缘而说：应当舍弃非法，而行正法。

结集者的我们都像如是的听过：有一个时候，佛陀住锡在于罗阅城（王舍城）的迦兰陀竹园（竹林精舍）之处，和大比丘

们五百人俱在。

那个时候，提婆达兜恶人，曾到了婆罗留支王子（阿阇世王）之处，告诉该王子说：「往昔之时，民氓（老百姓）的寿命极为长，如今的人寿不过是百年，王子！当 知！人命乃为无常的，如果不预备，而不趁早登位的话，即在其中间，一旦命终的话，岂不是非常痛惜的一件事！王子！这时可以断送您父王的生命，去自统领国 人。我现在当会伤杀沙门瞿昙，作为无上至真、等正觉。在于摩竭陀国里，有新王、新佛，不亦快哉！（不是很好的一件事吗？）那个时候，即如日之贯云，没有不 照到之处，也如月亮出而黑云会消灭时那样的在众星当中特别光明。」那时，婆罗留支王子就将其父王收禁，放着在于铁牢之中，更立臣佐（辅助的大臣），而统领 人民。

那个时候，有众多的比丘进入罗阅城去乞食，便听到提婆达兜教唆王子去收禁其父王，放置在于铁牢中，而更立臣佐的消

息。当时，众多的比丘乞食完了后，还归其所在地，摄举衣钵后，到了世尊之处。行头面礼足之礼后，白世尊说：「我们早晨入城去乞食，听到提婆达兜这位愚人， 教唆王子，叫他将其父王收禁，闭置在于牢狱里，而更立臣佐，又更敕令王子说：『你伤杀你的父王，我害我的如来，我们即可以在此摩竭陀国内，当位新王与新 佛，不亦快哉！』」等语。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果国家的主人的治化，不用正理的话，则那时的臣佐们也会行非法，臣佐已行非法的话，那时的王太子也会行非法，太子已行非法 后，那时的群臣、长吏也会行非法，群臣、长吏已行非法的话，那时国内的人民也会行非法，国内的人民已行非法的话，那时人众兵马也会行非法，兵众已行非法 后，那时日月会倒错，运度会失弃其常时那样的正确，日月既已失时，便没有年岁可言，既没有年岁，即日差月错，不再有精光，日月既没有精光，那时星宿便

会变现为怪现象，便会有暴风之起，既有暴风之吹起，神只就会瞋恚，神只既瞋恚的话，那时风雨就不按时。那个时候谷子在于地中的，便不会长大，那些人民之类、蜎飞蠕的动物，其颜色都会改变，寿命会极为短。

如果又有一个时期，国王以王法而治正的话，那时长吏（大臣）也会行正法，长吏既行正法，即国内的人民也会行正法，日月会顺平常之法，风雨会按照时宜，灾怪 不会显现，神只都会欢喜，五谷会炽盛，君臣会和睦相视，有如兄，有如弟，始终没有增损，有形之类（所谓众生），其颜色都会光润，食自消化，并没有甚么灾 害，寿命会极长，为人人所爱敬的。」

那时，世尊便说此偈而说：

犹如牛渡水 导者而不正 一切皆不正 斯由本导故

众生亦如是 众中必有导 导者行非法 况复下细人

萌类尽受苦 由王法不正 以知非法行

一切民亦然

犹如牛渡水 导者而行正 从者亦皆正 斯由本导故

众生亦如是 众中必有导 导者行正法 况复下庶人

萌类尽受乐 由王法教正 以知正法行 一切民亦然

（有如牛之将渡过河水那样，引导之牛如果引导得不正确的话，一切都会不正的了，这都是由于本导之故〔主导的牛如为歪，则其它牛群也继之而为歪〕。众生也是 如是，在众人当中必定有引导的人，那位引导的人如果行非法的话，更何况又是那些下级细小的人呢？〔难怪被导的大众，一定也会行非法的〕。萌类〔众生〕尽会 受苦的原因，乃由于王法不正之故。因此而知道非法之行，则一切人民也是同样的道理。）

（犹如牛群之渡过河水的情形那样，引导的牛如果为引导得正确的话，则跟从之牛群也都会行正，这都是由于本导之故。

众生也是如是，众生当中必定有引导的人，引导的人如行正法的话，更何况又是那些下庶之人，怎么不会正呢？萌类〔众生〕都尽受安乐，这都是由于王法之教之正之故。由此而知道正法之行，一切的民众也是同样的道理。）

因此之故，诸比丘们！应当舍弃非法，而行正法。像如是的，诸比丘们！应当作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

增壹阿含经卷第八完