大意：本经叙述一位比丘听佛记说提婆达多的罪业，抱有怀疑，就问阿难，阿难就请佛开示。佛陀说：提

婆达多为愚痴而起染着心，而造五逆罪，身坏命终后堕于地狱。可见利养心重，就会坏人的善本，故应断灭其心。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园的地方（精舍），和大比丘众，五百人俱在。

那个时候，有一位比丘听如来记别调达（提婆达多）会受罪一劫之久，乃为不可以疗治的事。时，那位比丘便至尊者阿难之处，到后，共相问讯后，坐在于一边。那 时，那位比丘问阿难说：「您的意见如何呢？阿难！如来尽观提婆达兜的原本后，然后就记别他会受罪一劫之久不可以疗治吗？是否有其所由可得而记的吗？」这 时，阿难告诉他说：「如来所说的，终究不会有虚设的，身口所行的，都没有异。如来确实记说过提婆达兜，记别他会

受罪深重，当会经过一劫之久，不可以疗治。」

那个时候，尊者阿难就从其座站起，至于世尊之处，到达后，头面礼足，然后退坐在一边。这时，阿难白世尊说：「有一位比丘到我所住的地方来，曾说如是之语： 『您的意见如何呢？阿难！如来尽观提婆达兜的原本，然后记别他会受罪一劫之久，不可以疗治吗？是否有其因缘可得记别吗？」论说此语后，就各自舍去（离 散）。」

世尊告诉他说：「那位比丘必定是晚暮才来学习而出家的，也就是在我佛法当中并不甚么久的人（未久方至我法中耳！）如来所说的﹁终究不会有虚妄之语的，为甚 么在于其中又起犹豫（疑惑）呢？」那时，世尊就告诉阿难说：「你到那位比丘处，去对他说：『如来叫你！』阿难回答说：「如是！世尊！」这时，阿难受世尊之 教，便到那位比丘之处，到达后，对那位比丘说：「如来正在叫你！」那位比丘

回答说：「如是！尊者！」那时，那位比丘就庄严他的衣服，就和阿难同至于世尊之处，到达后，礼拜世尊的双足，然后退在一边而坐。

那个时候，世尊告诉那位比丘说：「你的意见如何呢？愚人！你不相信如来所说的吗？如来所教的，并没有虚妄的，你现在乃欲求如来是否有虚妄的地方吗？」这 时，那位比丘白世尊说：「那位提婆达兜比丘，乃有很大的神力，有很大的威势的。为甚么世尊您记说他会经一劫之久，去受重的罪报呢？」佛陀告诉那位比丘说： 「要保护（谨慎）你自己的口语！不可由于口业而长夜受无量之苦才好！」

那时，世尊便说此偈而说：

游禅世俗通 至竟无解脱 不造灭尽迹 复还堕地狱

（游戏之禅，乃为世俗的通例，到头来，并不会解脱。不习造灭尽的功迹，仍然还是堕入于地狱的一途！）

倘使我能看见那位提婆达兜，其身有了

毫厘的善法的话，我就不会记说那位提婆达兜会受罪经过一劫之久，为不可疗治的人。因此之故，愚人！因为我并不看见过提婆达兜有了毫厘之善法，由于此原因， 我才记说那位提婆达兜会受罪一劫，而不可以疗治的。所以的缘故就是：提婆达兜其人为愚痴，而贪着于利养，而生起染着之心，而作五逆罪，在其身坏命终之后， 堕入于地狱之中。所以的缘故就是：贪利养之心重的话，会败人的善本，会使人不能到达安隐之处！因此之故，诸比丘们！假如有利养心生起时，便当求灭；如果没 有这种心的话，就不可以兴起想着之心。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，那位比丘即从座起，整一整他的衣服，礼拜世尊的双足，白世尊说：「弟子现在自悔过（忏悔）！唯愿垂恕！由于愚痴所致，而造不善之行。如来所说的并没有二言。然而我乃愚痴之故，而起犹豫之想。唯愿世尊受我悔过，我要改往而修

来！」像如是的乃至于再三（白佛三次）。

世尊告诉他说：「善哉！比丘！你能悔过所念的，我恕你不及之处，你不可以再对于如来兴起犹豫之想才好。现在接受你的悔过，以后更不可以再作此事！」乃至于三四次的吩咐（表示很关心）。

那时，世尊便说此偈而说：

设有作重罪 悔过更不犯 此人应禁戒 拔其罪根原

（假如有作重罪，然而能够悔过，更不再冒犯了。这种人适宜于禁戒〔根据戒规行动〕，能够拔除其罪的根原的！）

那时，那位比丘，以及四部众，听佛所说，都欢喜奉行！

（结颂如下：）

四种阿那含 二心及二食 婆达二契经 智者当觉知

（1.2.3.4.四种的阿那含，5.6.二种心，以及7.8.二种食，9.10.提婆达兜二种契经，有智慧的人应当要觉知。）