大意：本经叙述佛陀因为江侧婆罗门，而对诸比丘讲说：如被二十一结染着其心的话，必定会堕入地狱，反之而不被所染的话，就会生天上。婆罗门听佛说法而出家，终于获证阿罗汉果。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊与数千万之众，被这些人前后围遶，而为他们说法。那时，江侧婆罗门（孙陀利河侧婆罗门），身上负有重担，便至于世尊所在之处。到达后，即舍 弃其担，一面在世尊之处，默然而住。那时，那位婆罗门曾作如是的思惟：今天沙门瞿昙被数千万之众，前后围遶，而为他们说法。我现在也是清净的人，和沙门瞿 昙相等，并没有不同。所以的缘故就是：沙门瞿昙食好的粳粮，与种种的肴馔，而现在我乃食果蓏（地上之果为蓏），以自济命的缘故。

那个时候，世尊，由于知道婆罗门的心中所念的，就藉此而告诉诸比丘们说：「如果有众生，被二十一结（烦恼，下出）染着其心的话，当应观察那个人必定会堕落于恶趣，而不会生于善处的。那些

为之二十一结呢？所谓1.瞋心结，2.恚害心结，3.睡眠心结，4.调戏（掉举、浮动）心结，5.疑是心结，6.怒为心结，7.忌为心结，8.恼为心 结，9.嫉为心结，10.憎为心结，11.无惭心结，12.无愧心结，13.幻为心结，14.奸为心结，15.伪为心结，16.诤为心结，17.憍为心 结，18.慢为心结，19.妒为心结，20.增上慢为心结，21.贪为心结。诸比丘们！如果有人有此二十一种结，染着其心的话，应当要观察那个人必定会堕 入于恶趣，而不会生于善处的。犹如自毡的新衣，也因久久而朽之故，会有很多的尘垢，你虽然有意欲染成为有色，如青、黄、赤、黑等色，终皈不会得以完成的。 为甚么缘故呢？因为有尘垢之故。像如是的，比丘们！如果有人被此二十一结染着其心的话，当应观察，此人必定会堕落于恶趣，不能生在于善处。

假若又有人，并没有此二十一结染着其心的话，当知此人，必定会生于天上，而

不会堕落于地狱之中。犹如新而净洁的白毡，可以随意欲作为那一种色，如青、黄、赤、黑，都必定会完成为其色，终皈不会败坏。所以的缘故就是：因为是净洁之 故。和此道理一样，如果其中有人没有被此二十一结所染着其心的话，当应观察，这种人必定会往生于天上界，不会堕落于恶趣。

假若那些贤圣的弟子，而起瞋恚心结的话，就观察后，便能止息它。生起恚害的心结、生起睡眠心结、生起调戏心结、生起疑心结、生起怒心结、生起忌心结、生起 恼心结、生起嫉心结、生起憎心结、生起无惭心结、生起无愧心结、生起幻心结、心起奸心结、生起伪心结、生起诤心结、生起憍心结、生起慢心结、生起妒心结、 生起增上慢心结、生起贪心结等，也是同样的道理。

如果那些贤圣的弟子无瞋、无恚、没有愚惑的话，心意会和悦，而能以慈心普满于一方而自娱乐：二方、三方、四方，也

同样的道理。在于四维（东南、西向、东北、西北）、上、下，在于一切当中的一切，也是同样的。一切世间，乃为无限无量，为不可以称计的，心没有恚怒，而自能游戏于其中。将此慈心遍满于其中，而得欢喜后，心意便为正的。

其次，又将悲心普满于一方，而自娱乐；普满于二方、三方、四方，也是同样的道理。在于四维上下，在于一切当中的一切，也是同样的。一切的世间，乃为无量无限，为不可以称计，心没有恚怒，而自能游戏于其中。将此悲心，遍满于其中，而得欢喜后，心意便为正的。

又将喜心普满于一方，而自娱乐，二方，三方、四方，也是同样的道理的。在于四维上下，在于一切当中的一切，也是同样的；一切的世间，乃为无量无限，为不可以称计的，心没有恚怒，自能游戏于其中。将此喜心遍满于其中，而得欢喜后，心意便为正的。

又用护心（舍心）普满于一方，而自娱

乐，二方、三方、四方，也是同样的道理。在于四维上下，在于一切当中的一切，也是同样的。一切的世间，乃为无量无限，不可以称计的，心没有恚怒，而自能游戏于其中。将此护心，遍满于其中，得欢喜后，心意便会为正的。

到这时，便会在于如来之处成就信根，根本不移，而竖立高显之幢，而不可移动。那些诸天、龙、神、阿须伦（阿修罗）、沙门、婆罗门，或者世间的人民，在于其 中得到欢喜，心意便为正的。这就是如来、至真、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑（世 尊），在于其中得欢喜，心意便为正，也成就于此如来之法。如来之法，乃甚为清净，不可以移动，为人所爱敬。像如是的，智者应当作如是之观。这样的话，便于 其中能得欢喜，也能成就于众生。如来的圣众乃非常的清净，性行为纯和，法法都成就，戒也成就，三昧也成

就，智慧也成就，解脱也成就，解脱见慧（解脱知见）也成就。所谓圣众，乃其四双八辈（四向四果，向与果为一双，共四双，就是八辈，所谓须陀洹向（入流 向）、须陀洹果，斯陀含向（一来向）、斯陀含果，阿那含向（不还向）、阿那含果，阿罗汉向〔应供向〕、阿罗汉果是）。这就是如来的圣众，为可敬可贵，实在 可以承事。在于其中得欢喜，心意便为正。

他又以此三昧，心清净而没有瑕秽，诸结（烦恼）便灭尽，而没有沾污。性行都柔软，而逮得神通，便能得自识知无量的宿命之事，所从来之处，也没有不知的。如 在一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、成败劫、不成败劫、成败不成败劫、无数的成败劫、无数的不 成败劫前，我曾经在于那个地方，字为某某，名叫某某，姓为某某等，以及像如是之生，如是之食，受如是的苦乐，受

命长短，从那地方命终，而生于彼间，从于彼处命终而生于此间，像如是的自识无数的宿命之事。

又以此三昧，心清净而无瑕秽，知道众生之心所念的事。他又用天眼去观察众生之类，如有生的，有终的，有善色、丑色，善趣、恶趣，若好的、若丑的，都随着众 生所行所作而得其果报等事，都均能知道。或者有众生，其身行恶，口也行恶，心也行恶，也诽谤贤圣，又为邪见而造邪见之行，在其身坏命终之时，生在于三恶 道，趣入于泥黎（地狱）之中。或者又有众生，其身行善，口也行善，意也行善，也不诽谤贤圣，而具正见，并没有邪见，在其身坏命终之后，往生于天上的善处等 事，都能一一知道。这就是所谓以清净的天眼去观察众生之类，而对于那些：有生的、有终的、有善色、丑色、善趣、恶趣，若好、若丑，随着众生之行，之所作的 果报等，统统能知道其事。

他又用此三昧，心清净而无瑕秽，没有

结使（烦恼），心性柔软而逮得神通，又以漏尽通而自娱乐。他观察此为苦（一切都是苦）的，能如实而知道。又观察苦集（苦的因），又观察苦尽（苦之灭尽）， 又观察苦出要（苦的出离之道），都能如实而知道。他作如是之观察后，欲漏心得解脱，有漏心得解脱，无明漏心得解脱（欲漏、有漏、无明漏为三漏，漏为泄漏， 为烦恼，由六根漏泄过非。欲漏为欲界的烦恼，有漏为色界、无色界的烦恼，无明漏是三界之痴）。已得解脱后，便得解脱之智，所谓生死已尽，梵行已立，所作已 办，更不会再受后有，如实在而知道。像如是的，比丘们！贤圣的弟子之心已得解脱，虽然又食粳粮，又食那些善美的种种肴馔，其抟（搓成团）如须弥（妙高）山 那么的广大，终究也不会有罪。所以的缘故就是：由于无欲，而尽爱之故，由于无瞋，．尽恚之故，由于没有愚痴，而尽愚痴之故、这叫做比丘中之比丘，则内心极 为沐浴而清净的了。」

那时，江侧婆罗门白世尊说：「瞿昙沙门！可到孙陀罗江（多水河）之侧，去沐浴。」（邀请佛陀洗浴）。世尊问他说：「婆罗门！甚么名叫孙陀罗江水呢？」婆罗门曰答说：「孙陀罗江水乃为福的深渊，为世间之光明。如果有人或物在那个河水中去沐浴的话，一切的诸恶都均会除尽的。」

那时，世尊便说此偈而说：

此身无数劫 经历彼河浴 及诸小陂池 靡不悉周遍

愚者常乐彼 闇行不清净 宿罪内充躯 彼河焉能救

净者常快乐 禁戒清亦快 清者作清行 彼愿必果成

设护不与取 行慈不杀生 守诚不妄语 心等无增减

汝今于此浴 必获安隐处 彼河何所至 犹盲投乎冥

（此身经过无数劫之久，都经历在那个河中洗浴过，同时也在其它的小陂池中洗

过浴，都没有不均周遍过的。愚痴的人，会常乐于那个河，然而却在闇中作那些不清净之行，都被宿罪充满在其内心中，那个河怎么能得救他呢？）

（清净的人，都常快乐，禁戒清净，也为快乐。清净的人乃作清净之行，他的愿必定会有其成果。假如维护不与取〔不偷盗〕，也行慈悲而不杀生，守诚而不妄语的 话，则其心会平等而没有增减的。如果是这样的话，则你现在在此河中沐浴的话，就必定能获得安隐的地方。不然的话，则在那个河中洗浴后，能到甚么地方去呢？ 有如盲人之投入于冥暗之中而已的）。

那时，婆罗门白世尊说：「止！上！（好了，好了，不要去了）瞿昙！有如軁者之人（身弯曲不直）之能得以伸，闇者（黑暗当中）得以看见光明，迷路者之指示其道路，在闇室中点燃光明，为无目者（失明人）作为眼目那样。像如是的，沙门瞿昙！用无数的方便说此妙法，愿听许

为道的道理！」（愿佛允其出家）。

那个时候，江侧婆罗门就得作道（得以出家修道），而受具足戒（成为一位比丘应具足之戒）。所以族姓子（由于一位善男子），出家而学道，而修无上的梵行，然 后，则所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有，如实而能知道此事。这时，尊者孙陀罗谛利，即成就阿罗汉果（应供，解脱生死）。

那时，尊者孙陀罗谛利听佛所说，乃欢喜奉行！