大意：本经叙述弊魔使人不施食予佛，佛则为魔说拘楼孙佛时，魔也令圣众托空钵。那位佛陀叫比丘们当舍揣食（抟食）、更乐食（触食）、念食（意思食）、识食（分别认识为食）等世间之食，应成办禅、

愿、念、八解脱、喜等五种出世间之食。魔前计无功，就令人以利养去迷惑比丘，那位佛陀就教比丘不可着于利养。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在婆罗园中。

那个时候，世尊到乞食之时，就着衣持钵，进入于婆罗村去乞食。这时，弊魔波旬便作如是之念：现在这位沙门欲入村去乞食，我现在应当用方宜（适当的方法），教诸男女不给与其食。当时，弊魔波旬就寻时对国界的人民之类说：「不可布施给与沙门瞿昙之食。」

那时，世尊进入村内去乞食，人民之类都不和如来当面谈话，也没有人来承事供养佛陀的人。如来乞食，竟然得不到饮食，就还出村外而回去。这时，弊魔波旬到了如来之处，问佛而说：「沙门！你来乞食，究竟得不到其食了吗？」

世尊告诉他说：「由于魔所作，才使我得不到饮食的。但是你也会在不久之后，当会受其报应的。魔！现在且听我说：在贤劫之中，有一位佛陀名叫拘楼孙如来，为 至真、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑（世尊），出现在于世间。那时，那位佛陀也是依于 此村居止的，曾引导四十万的大众。那时，也有弊魔波句，曾作如是之念：我现在求此沙门（指拘楼孙佛）的方便，终皈不能达到目的。当时，魔就又作如是之念： 我现在应该约敕婆罗村的人民之类，使他们不布施给与那位沙门的饮食。那时，诸位圣众着衣持钵，进入村内去乞食，当时的诸比丘们究竟不能得食，就还出村而回 去。

那时，那位佛陀告诉诸比丘们说：『我要说如是的妙法：凡是观察饮食，为有九种之事。其中四种为人间之食，五种为出人间之食（超出三界之食）。那四种是人

间之食呢？第一为揣食（以手圜团食物而纳入口内之食，所谓物质的食）。第二为更乐食（触食，与外境接触以资益身心之食，如衣服、洗浴等，为触觉的素材的， 均为触食），第三为念食（意思食，以思惟而资润身心，使诸根增长，凡是为思忆的素材，均为意志之食）。第四为识食（认识作用，能使身心资益的意识的素材， 均为识食）。这就是所谓的世间的四种之食。又为甚么叫做有五种之食，能出世间之表（外）呢？第一就是禅食（以禅定而生身心的喜悦，而长养慧命），第二就是 愿食（以誓愿持身，使善根能得增长养育），第三为念食（常持正念，能长养一切善根），第四为八解脱食（以解脱惑业的系缚，以长养其善根），第五为喜食（爱 乐妙法，心生喜悦，以长养慧命），这就是所谓名叫五种之食。像如是的，比丘们！五种之食，乃为出世间之表（超出三界外），因此，应当都要专念舍除四种之 食，应求于方便，去成办五种之食。像

如是的，比丘们！应当要作如是而学！』

那个时候，诸比丘们受那位佛陀的教言后，即自克己努力，而成办五种之食。当时，那位弊魔波旬，就不能得到其便。这时，波旬便作如是之念：我现在不能得到这 位沙门的方便，现在应求眼、耳、鼻、口、身、意的方便（拟以利养去诱惑）。我现在应该到村内，去叫诸人民，使沙门的大众人们之未得利养的，都能使令其得 到，已成办利养的，则使其倍增多利；使那些比丘，都贪着利养，不能暂舍。又欲从其眼、耳、鼻、口、身、意，去得其方便吧！

这时，那位佛陀，以及其弟子声闻，到了乞食之时，就着衣持钵，进入于村内去乞食。这时，婆罗村的人民，则供给比丘们的衣被、饮食、床卧之具、病瘦时的医 药，都不使他们有所缺乏。都趋前去捉其僧伽梨，用物品强制布施他们。当时，那位佛陀曾对声闻的众弟子，讲说如是之法：『凡是利养之物，多会堕人入于恶

趣，不能到达于无为的地方。你们，比丘们！不可趣于想着之心，不可向于利养，应当念念舍离、如果有比丘着于利养的话，就不能成就五分法身，不能具备戒德的！』

因此之故，比丘们！如果还未生起利养之心的话，就应当使其不生，已生起利养之心的话，就赶快把他消灭。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」那时，弊魔波旬实时隐形而去。

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！