大意：本经叙述佛陀为均头比丘说诸见之生灭，均为是无常、苦，为有变易之法。应当常住于十善之地，除灭六十二见。均头就因此而证阿罗汉果。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处，和大比丘众，五百人俱在。

那个时候，尊者大均头，在于静寂的地方，兴起如是之念想：对于诸前后中央（过去、未来、现在）之见，要怎样才能得知呢？那时，大均头比丘，到了要见世尊之 时，就着衣持钵，到达于世尊之处，头面礼足之后，坐在于一边。那时，均头白世尊说：「现在的此诸见，前后都相应，要怎样才能得以灭除此见呢？又怎样做才能 使其余的不生呢？」

世尊告诉他说：「于是（是这样的：）均头！此见之所出，以及其所灭的地方，

均为是无常，均为是苦，均为是空的。均头！你要晓得其一切，而当建立如是之意。凡是见之法，可皈纳为六十二种，必须当住于十善之地，去除去这些见解的。那 十善呢？于是（是如是的：）均头！他人好杀生，我们则应当不杀生；他人好偷盗，我则不偷盗；他人犯梵行（淫泆），我乃行梵行；他人会行妄语，我则不行妄 语；他人行两舌，去斗乱彼此，以及行绮语、恶口、嫉妒、恚、邪见，我则行正见。

均头！当知！如从恶道，而得值正道，如从邪见，得至于正见，欲回邪而就于正，乃如有人，自己已没溺，而又欲渡他人，终皈并没有这道理的。自己并未得灭度 （涅盘），而欲使人灭度的话，此事乃为不然的。如有人自己不没溺，便能渡他人，是有这道理的。现在也是如是，自己已般涅盘，而又欲使他人得取灭度的话，是 有这道理的。因此之故，均头！应当念念离开杀生，不杀生，而灭度；离开偷

盗，不偷盗，而灭度；离开淫泆，不淫泆，而灭度；离开妄语，不妄语，而灭度；离开绮语，不绮语，而灭度；离开麄言，不麄言，而灭度；离开斗乱彼此，不斗乱彼此，而灭度，离开嫉妒，不嫉妒而灭度；离开瞋恚，不瞋恚，而灭度；离开邪见，得正见，而灭度。

均头！当知！如果为凡夫之人的话，便会生起如是之念的：『为有我呢？为无我呢？为有我无我呢？世间为有常呢？世间为无常呢？世间为有边呢？世间为无边呢？ （有限与否？）命即身呢？为命异，而身也异呢？（灵魂与身休的同或异的问题）如来会为死呢？如来为不死呢？为有死呢？为无死呢？为谁造作此世间的呢？』会 生出诸邪见的：『为是梵天造此世间的呢？为是地主施设此世间的呢？又梵天造这些众生，地主造此世间的吗？众生本来为没有，现在为有，已有，便会灭吗？』凡 夫的人，由于无闻、无见之故，便会生出这些念的。」

（所谓六十二种，乃指外道所主张的六十二种见解。有关于过去的常住论有四种，半常半无常论有四种，世界的有限无限论有四种，异问异答论有四种，无因论有二 种，计为十八见。有关于未来的诸论；死后有识之论为十六种，死后无识论为八种，死后非有识非无识有八种，断灭论有七种，计为三十九种，现在生涅盘论有五 种，总计为六十二，详细在于长阿含经第二十一）。

那时，世尊便说此偈而说：

自然有梵天 此是梵志语 此见不真正 如彼之所见

我主生连华 梵天于中出 地主生梵天 自生不相应

地主刹利种 梵志之父母 云何刹利子 梵志还相生

寻其所生处 诸天之所说 此是叹誉言 还自着羇难

梵天生人民 地主造世间 或言余者造 此语谁者审

恚欲之所惑 三事共合集 心不得自在 自称我世胜

天神造世间 亦非梵天生 设复梵天造 此非虚妄耶

寻迹遂复多 审谛方言虚 其行各各异 此行不审真

（自然会有梵天之存在，这是梵志们所说之语，这种见解并不是真正，如他们的见解的话，就是：我主乃生莲华，在于梵天中所出的，而地主乃生梵天的了，这是自 生不相应（自生矛盾）的。所谓地主就是刹帝种〔王种〕，以及梵志的父母的了。为甚么刹帝利之子，会与梵志还相生呢？如寻其所生的地方，就说此为诸天所说 的，这明明是叹誉之言，还而会自着于羇难的。）

（所谓梵天会生人民。地主会创造世间。或者说其余所造的，这些话，谁会知道呢？被恚欲所惑，三事共合集，心不得自在，却自称我为世间之胜者。所谓天神创造世间？也不是梵天所生的；假如又说

为梵天所造的话，这不也是虚妄的吗？寻迹时，遂又为多，审谛时，方言为虚，其行各各都有异，这样，则此行并不是审实的。）

均头！当知！众生之类，所见的都不同，其念也就各为有异。这些诸见，均为是无常的，如果有人怀抱此见的话，则是无常变易之法。如果他人杀生，我们应当离开 杀生；假如他人偷盗的话，就应当远离于他，不习其行。应专心一意，不使有错乱。那些思惟挍计（妄自推理想象），为邪见所兴的，乃至十恶之法，都均应舍离， 都不去习其行。如果他人瞋恚的话，我们就应学习忍辱；他人怀嫉妒，我们当舍离，他人兴憍慢，我则念念舍离；如果他人自称誉，而毁余人的话，我们乃不自称 誉，也不毁谤他人；他人不少欲，我们当学少欲；他人犯戒，我们则修其戒；他人有懈怠，我们当精进；他人不行三昧，我们乃行三昧。应当要作如是而学！他人愚 惑，我们就行智慧。如能善于观察分别

其法的话，邪见自会消灭，其余的都不会生。」

这时，均头受如来之教后，就在于闲静之处，去思惟挍计：所以族姓子，出家去学道。着三法衣，而修无上的梵行，乃至：生死已尽，梵行已立，所造已办，更不再受后有，如实而知道。当时，均头比丘，便成就阿罗汉果。

那时，均头听佛所说，乃欢喜奉行！