大意：本经叙述应成就诸根的寂静，饮食之知节，不失其经行之三法。应常念系意在于道品之中，就能尽诸有漏。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有比丘成就三法的话，在于现法当中，就能善得快乐，而勇猛精进。而得尽有漏。那三种法呢？于是（是这样的），比丘！第一就是诸根寂静，第二就是饮食知节，第三就是不失经行。

怎样为之比丘之诸根寂静呢？于是（是这样的），比丘们！如果你的眼睛看见色境时，并不生起想着之心，并没有识念（不执着，不贪恋）的话，即其眼根就会得到 清净。由于他的愿求解脱，就会恒常的保护其眼根。假如耳根闻声音，鼻根嗅香气，舌根知滋味，身根知细滑，意根知诸法时，都不起想着，并没有识念的话，即耳 根乃至意根都能得到清净。由于其愿求于解脱之故，而会恒护耳根乃至意根。像如是的，就是比丘之诸根寂静。

甚么为之比丘之饮食知节呢？于是（是这样的），一位比丘，应思惟饮食之所从来之处，不求食到肥白（白胖），所趣之欲望就是为了支持身体，为了得以保全四大 的色身（人身也是地水火风四大原素所形成的）而已。我现在应该除去旧痛，使新痛不生，使身体有力量，得以修行圣道，使清净的梵行不绝。犹如男女之身生起恶 疮时，就会用脂膏（膏药）去涂其疮那样。所以会涂疮的原因，就是欲使其按时而愈之故，这也是如是的。诸比丘们！饮食应知节。于是（应该这样），比丘们！应 该思惟饮食所从来之处，不是为求肥白，所趣的欲望，是为了支持形体，为了得以保全四大的色身而已。我现在应当除去旧痛，使新痛不生，使身体有力量得以修行 圣道，使清净的梵行不绝。犹如载重的车辆，所以应膏其毂的原因，就是欲使其重量有所趣转的。这也是如是，应对于饮食有所知节制，应思惟其从来之处，不可求 为肥白，趣向的欲望（目的），是

为了支持形体，为了得以保全四大色身而已。我现在应当除去旧痛，使新痛不生，使身体有力量，得以修行圣道，使清净的梵行不断绝而已。像如是的，比丘们！对于饮食应当知道节制。

甚么为之比丘之不失经行呢？于是（是这样的），比丘在前夜（初夜，下午五至九点）、后夜（翌晨一点至五点），都应恒念经行（用功思惟真理），都不失时节， 应常念系意在于道品之中。如果在于白天之时，不管是行，或者是坐，都思惟妙法，除去五阴之盖障。又在于初夜（下午五至九点），不管是行，或者是坐，都思惟 妙法，都除去五阴之盖障。又在于中夜（下午九点至翌晨一点），右胁而卧（右胁倒在于床上而卧），则思惟系意在明相。又在于后夜（零晨一点至五点）起床，或 者是行，或者是坐，都思惟深法，而除去五阴之盖障。像如是的，比丘乃不失去其经行。

如果有比丘，其诸根寂静，饮食知节，

不失经行，而常念系意在于道品之中的话，则这位比丘便能成就二果（阿那含果与阿罗汉果），在于现法当中，会得证阿那含（不还，三果阿罗汉）。犹如善于调御 的人，在于平正的路中，驾御四马之车那样，并不会有凝滞，所欲到之处，必能果决不疑。这位比丘也是一样的，其诸根寂静，饮食知节，不失经行，而常念系意在 于道品当中，则这位比丘便能成就二果，在于现法当中，便能漏尽，或得阿那含果的。」（如不成漏尽的阿罗汉的话，也能成就三果阿罗汉的阿那含果。）

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！