大意：本经叙述弥勒佛示现之时，国土很丰乐，众生善良如北洲之人，并有转轮王出世。弥勒佛三会说法，有好多弟子，均为世尊的遗教弟子。都教诫弟子思惟十想等世尊之

旧法，千岁当中，众僧清净，用一偈为禁戒，遗法存久为八万四千年。如欲值弥勒佛世的话，就应精进不懈，承事诸师，供养诸法。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园，和大比丘众五百人俱在。

那个时候，阿难乃偏露其右肩，右膝着地，白世尊而说：「如来乃为玄鉴，没有一事不察的。不管是当来，是过去，或者是现在，此三世的一切，都能一一明白不 遗。如诸过去诸佛的姓字、名号，以及弟子、菩萨之翼从的多少，都能了知。一劫，或百劫，或无数劫的一切，都能察知。又能知道国王、大臣、人民等众生的姓 字，都能分别。如今现在的国界为若干，又能明了。因此，弟子要请问世尊：在将来久远之时，弥勒佛之出现，这位至真、等正觉，欲闻其中的演变等事。其弟

子的翼从，佛境的丰乐，到底会经几时呢？」

佛陀告诉阿难说：「你还去就座，听我讲说关于弥勒佛出现时，其国土丰乐，弟子多少等事。你如听后，要善思念它，要执在于心怀。」这时，阿难就从佛受教，就还去就座。

那时，世尊告诉阿难说：「在久远的将来，在于此国界里，当会有城郭，名叫鸡头。东西为十二由旬，南北为七由旬，土地非常的丰熟，人民非常的炽盛，街巷都成 行。那个时候，在城内有一龙王，名叫水光，夜间雨泽而香，白天则很清和。这时，鸡头城内有一罗刹鬼，名叫叶华，所行的都为顺法，并不违于正教，都伺人民在 寝寤之后，去除去秽恶不净之物，又用香汁洒在于地面上，使其很香净。阿难！当知！那时，阎浮地的东、西、南、北，十万由旬，诸山河石壁，都自消灭，四大海 水，都各据一方。

那个时候，阎浮地乃极为平整，有如光

镜之清明那样，举阎浮地内的谷食都丰富而贱，人民也很炽盛，有多诸珍宝，诸村落都相近，鸡鸣都相接。这时弊花果树都枯竭，秽恶也自消灭，其余的甘美的果 树，香气的殊好的，都生满在于地。那个时候的气候非常的和适。四时都顺节，人身当中并没有百八的疾患。那些贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼，都不大殷勤（不炽 盛）。人们的心都平均，都同为一意，相见时都欢悦，都以善言相向，言辞都同为一类，并没有差别。有如在那郁单曰（北洲）的人，并没有不同。这时，阎浮地内 的人民，不论是大小，都同为一响，并没有若干的差别的。那时，男女之类的人，其心欲去大小便的时候，地就自然的裂开，大小便之事完了后，地就又合起来。那 时，阎浮地内自然会生粳米，也没有皮裹，都极为香美，吃食之时，并不觉得患苦。所谓金、银、珍宝、车磲、玛瑙、真珠、虎珀等七宝，都各散在地，并没有人省 录（取拿回顾）。那时，如人民手执此

宝时，都会自相谓而说：「过去的人，都是由于这些宝物的缘故，各自相互伤害，致于被系闭于牢狱，受尽无数的苦恼。如今这些宝物，乃和瓦石同流，并没有守护。」

那个时候，有一位法王出现在于世间，名叫蠰佉（译为螺。又作儴伽），乃以正法治化，七宝都成就。所谓七宝，就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵 宝、守藏之宝（居士宝），就是所谓的七宝。他统领此阎浮地内，并不用刀杖，都自然的靡伏他。如今，阿难！有如现在的四珍之藏那样：第一就是干陀越国（香遍 国）的伊罗钵宝藏，乃有很多的珍琦异物，不可以称计之多。第二就是弥梯罗国（量国）的般绸大藏，也有很多的珍宝。第三为须赖咤大国，有宝藏，也有很多的珍 宝。第四为婆罗捺国的蠰佉，有大藏，有很多的珍宝，不可以称计之多。此四大宝藏，自然的应现，那些诸守藏的人都来白王说：「唯愿大王！将这些宝藏的宝

物，拿去惠施给与贫穷的人吧！」那时，蠰佉大王得这些宝物之后，也不把它省录（不致意），其意也是没有贪财贪物之想。这时，阎浮地内，自然的在于树上生长衣服，为极细柔软，人都去裁取而穿着它，有如现在的郁单曰（北洲）的人，自然的在树上生长衣服那样，并没有不同。

那时，那位法王有一位大臣，名叫修梵摩，是王的少小时的同好，王很爱敬他。同时，其颜貌又很端正，为不长、不短、不肥、不瘦、不白、不黑，不老、不少。当 时，修梵摩有妻，名叫梵摩越，是所有玉女当中，最为殊妙，有如天帝之妃，口里常作优钵莲花之香，身上则作栴檀之香，诸妇女之所有的八十四态，都永远不再为 有，也没有疾病乱想之念。

那个时候，弥勒菩萨在于兜率天（知足天，第四层天的内院），观察父母不老、不少，便降神下应于人间，从右胁诞生，如我今次右胁而生的那样，并没有不同，弥勒菩萨也是如是的。兜率诸天，各各都

唱令而说：「弥勒菩萨已降神下生。」这时，修梵摩就与其子立字，名叫弥勒，有三十二相，八十种好，以庄严其身，其身为黄金色。那时的人寿极为长久，并没有诸疾患，都为寿命八万四千岁，女人到了五百岁，然后出适（嫁人）。那时，弥勒在家，不经几时（不久），便当出家去学道。

那个时候，离开鸡城不远的地方，有一株道树，名为龙华树，高度为一由旬，广度为五百步。当时，弥勒菩萨就是坐在那株树下，成就无上的道果的。当那天的夜 半，弥勒出家之后，就在于其夜，成就无上道的。这时，三千大千的刹上，则为六变的震动，地神都各各相告而说：『现在弥勒，已成就佛道！』就这样的辗转而听 闻至于四天王宫，都有这种声音：『弥勒已成就佛道！』也辗转而闻彻至于三十三天，依次而至于焰天（第三层天）、兜卒天（第四天层天）、化自在天（第五层 天）、他化自在天（第六层天），其声音

又辗转乃至于梵天（色界天）都是这样的唱称的：『弥勒已经成就佛道了！』那时，有一魔，名叫大将，但是都以正法治化的魔（已改邪皈正）。他听闻如来的名教 音响的声音之后，乃欢喜踊跃，不能自制，在七日七日夜当中，都因欢喜而不眠不寐。这时，魔王乃率领欲界的无数的天人，到了弥勒佛之处，去恭敬礼拜。

弥勒圣尊（弥勒佛）就为了诸天而渐渐的演说微妙之论，所谓论，就是：施论、戒论、生天之论，欲为不净之想，出要为妙等是。那时，弥勒看见诸人民（天人）已 经发心欢喜，就将诸佛世尊常所说法的苦、集、尽（灭）、道等，均和诸天人广为分别其义。那个时候，在座上，有八万四千的天子，诸尘垢都灭尽，都得法眼清 净。那时，大将魔王曾告诉那个地方的人民之类说：『你们要赶紧出家。所以的缘故就是：弥勒在于今天，已经度过彼岸，也应当会度你们，使你们至于彼岸的！』

那时，鸡头城中有一位长者，名叫善

财，听到魔王的教令，又听到佛陀的音响，就率引八万四千的大众，到了弥勒佛之处，头面礼足后，坐在于一边。那时，弥勒佛就给与他们演说微妙之论，所谓论， 就是施论、戒论、生天之论，欲为不净之想，出要为妙等是。那时，弥勒看见诸人民已经心开意解，就将如诸佛世尊所说之法，也就是苦、集、尽（灭）、道之法， 为了诸人民而广分别其义。那时，座上的八万四千人，诸尘垢都已尽，而得法眼净。这时，善财长者和八万四千人们，就趋前白佛而说：『我们求索（愿求）出家， 能善修梵行，期望能尽成阿罗汉道。『那时，就这样的在弥勒初次大会时，有了如是的八万四千阿罗汉。

这时，蠰佉王听到弥勒已成佛道，便往至于佛所，欲得听其说法。当时，弥勒就为了他而说法。为初也善，中也善，竟（后）也善（始终都善），义理深遂的法。那时，大王又在于异时（嗣后之时），立一位太子（准备让位），也赐与

剃头师珍宝，又用杂宝赠送给诸梵志，然后率领八万四千的大众，往至于佛所，求作为沙门。这些人都尽成道果，都得阿罗汉。

这时，修梵摩大长者听到弥勒已成就佛道，也就引率八万四千的梵志之众，往至于佛所，求作为沙门，而得成阿罗汉果。唯有修梵摩一人，断灭三结使（身见、戒禁 取见、疑），后来必定能尽苦际。这时，佛母梵摩越也引导八万四千的婇女之众，来到佛所，求作为沙门。这时，诸位女人，也都尽得阿罗汉。唯有梵摩越一人，断 灭三结使，而成为须陀洹。

那时，诸刹利种的妇人，听到弥勒如来出现在于世间，已成就等正觉（佛陀），也和数千万的大众，同往佛所，行头面礼足之后，坐在于一边，各各都生心（发 心），求作为沙门。就这样的出家学道，或者有人已越次而取证，或有人不取证的。那个时候，阿难啊！那些不越次取证的人，都均为是奉法的人，都患厌一切世

间为不可乐之想。那时，弥勒当说三乘之教。如我今天的弟子当中，大迦叶就是行持十二头陀行（等于苦行之类）的人，在过去诸佛之处曾经善修梵行，此人当会常佐弥勒，劝化人民。」

那时，大迦叶在于离开如来不远的地方，结跏趺之坐，正身正意，系念在于前。当时，世尊告诉迦叶说：「我现在已经到了衰耗之年，年已向于八十有余了。好哉！ 如来现在有四位大声闻，堪任于游化，智慧无尽，众德都具足的人。那四位呢？所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘是。你们四大声闻，必须不 入于般涅盘，须要等到吾法应没尽之时，然后乃当般涅盘。尤其是大迦叶，也不应般涅盘，须等弥勒佛出现在于世间之时。所以的缘故就是：弥勒所化的弟子，统统 都是释迦文佛的弟子，都由于我的遗化而得尽有漏的。大迦叶应该在于摩竭陀国界的毗提村中，在那个地方的山中住下来。又，弥勒如来当会引率无数千的

人众，被他们前后围遶，往至于该山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当会为了他们而开门，使他们都能得见迦叶的禅窟。

这时，弥勒会伸右手，会指示迦叶，而诉诸人民说：『过去久远之时，有一位释迦文佛的弟子，名叫迦叶，今日现在，为头陀苦行的最为第一的人。』这时，诸人民 看见之后，都叹为未曾有，无数百千的众生们，诸尘垢都灭尽，都得法眼净。或者又有众生，看见迦叶之身之后，此名叫做最初之会，有九十六亿人，都尽得阿罗 汉。这些人们，均为是我们的弟子的。所以的缘故就是：都均为是由于我所教训之所致之故。也是由于四事的因缘的。所谓惠施、仁爱（爱语）、利人、等利（同 事）是。那时，阿难！弥勒如来当会取迦叶的僧伽梨去穿它。这时，迦叶的身体就会奄然而星散。当时，弥勒会取种种的香华，去供养迦叶。所以的缘故就是：因为 诸佛世尊都有恭敬之心对于正法之故。弥勒也是由于我所而受正法之化，而得成无

上正真之道之故。

阿难！当知！弥勒佛第二会之时，有九十四亿人，都是阿罗汉，也同样的都是我遗教的弟子，都行四事供养之所致的。又，弥勒第三之大会，有九十二亿人，也都是阿罗汉，都同样的尽为我遗教的弟子。

那时，比丘的姓号都名叫慈氏的弟子，都如同我今天的诸声闻们，都均称为释迦的弟子那样。那个时候，弥勒佛为诸弟子说法，会这样的说：『你们！比丘们！应当 要思惟无常之想，要思惟乐有苦之想、计我为无我之想、实有空想、色变之想、青瘀之想、膖胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想。所以的缘故就是：比丘 们！当知！此十想均为是过去释迦文佛与你们讲说过的，是令大众得尽有漏，而心得解脱之法的。』

『再者，在此大众当中的释迦文佛的弟子，乃过去之时，修习梵行，这次来至于我所的；有的乃在于释迦文佛之处，奉持

其法，而这次来至于我所的；有的已在于释迦文佛之处，供养三宝，而来至于我所的，有的乃在于释迦文佛之处，在弹指之顷，修习善本，而来至于此间的；有的乃 在于释迦文佛之处，行四等心（慈悲喜舍四无量心），来至于此的；有的乃在于释迦文佛之处，受持五戒、三自归依，而来至于我所的；有的乃在于释迦文佛之处， 起神寺庙，来至于我所的；有的乃在于释迦文佛之处，补治故寺，来至于我所的；有的乃在于释迦文佛之处，受八关斋戒之法，来至于我所的；有的乃在于释迦文佛 之处，以香花供养，而来至于我所的；或者又有人在那个地方听闻佛法，悲泣堕泪，而来至于我所的；有的乃在于释迦文佛之处，专心一意的听法，而来至于我所 的；又有人尽形寿善修梵行，来至于我所的；或者又有人书读讽诵，来至于我所的，也有人承事供养，而来至于我所的。』

这时，弥勒便说此偈而说：

增益戒闻德 禅及思惟业 善修于梵行 而来至我所

劝施发欢心 修行心原本 意无若干想 皆来至我所

或发平等心 承事于诸佛 饭食与圣众 皆来至我所

或诵戒契经 善习与人说 炽然于法本 今来至我所

释种善能化 供养诸舍利 承事法供养 今来至我所

若有书写经 颁宣于素上 其有供养经 皆来至我所

缯彩及众物 供养于神寺 自称南无佛 皆来至我所

供养于现在 诸佛过去者 禅定正平等 亦无有增减

是故于佛法 承事于圣众 专心事三宝 必至无为处

（增益禁戒，多闻之德，也增益禅定，以及思惟之业，同时也善修于梵行，而来至于我所的。那些劝人布施而发欢喜心，

都修行心原之本，意并没有若干之想，都来至于我所的。或者发平等之心，承事于诸佛，饭食给与诸圣众的，都来至于我所的。或者诵戒、诵契经，善习于为人解说，炽然于法的根本人，现在乃来至于我所的。）

（释种乃善能度化，乃供养诸舍利，承事于法，而供养于法，而现在来至于我所的。或者有人书写经典，颁宣于素上，其有供养经典的，都来至于我所。以缯彩，以 及众物，供养于神寺，自称南无佛，都来至于我的地方。供养于现在的诸佛，和过去的，都是禅定正，而平等，也没有增减的。因此之故，对于佛法，能承事于圣 众，能专心奉事于三宝的话，必定能够至于无为之处！）

阿难！当知！弥勒如来在于那大众当中，当会讲说如上之偈的。那个时候，众中的诸天，以及人民们，都会思惟如是的十想，有十一姟（都以十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为姟）的人，诸尘垢

都会尽，而得法眼净。

弥勒如来在千岁当中，众僧都不会有瑕秽，那个时候，都恒用一偈作为禁戒，其偈如下：

口意不行恶 身亦无所犯 当除此三行 速脱生死渊

（口与意都不可行恶业，身业也应没有过犯，应当要除去如此的三恶行，赶快脱离生死的深渊吧！）

经过千岁之后，当会有犯戒的人，到那时，就又再立禁戒。

弥勒如来当会有寿命八万四千岁，般涅盘之后，其遗法当会存留八万四千岁。所以的缘故就是：那个时候的众生都为是利根之故。如果有善男子，或善女人，欲得拜 见弥勒佛，以及他所开的三会时的声闻众，和鸡头城，也想看看蠰佉王，并其四大藏的珍宝，也欲食自然的粳米，欲穿自然的衣裳，身坏命终之后能生天上的话，则 那些善男子、善女人，就应当勤加精进，不可生懈怠。也应当供养诸法师，而

承事，那些名华、捣香，种种的供养，都不可使其有缺失。像如是的，阿难！应当要作如是而学！」

那时，阿难，以及在大会之众听佛所说，都欢喜举行！

增壹阿含经卷第四十四完