大意：本经叙述为佛最后的教诫。首先由佛告别毗舍离，将四法印作为最后的遗教，并留下其钵，使他们供养。(二)佛至拘尸那，以父母之力举起大石，降伏五百 力士。(三)荼罗系头比丘尼，被佛印记为智慧捷疾第一的比丘尼。(四)佛在双树间将入涅盘，阿难悲泣，佛乃开示四未曾有之法。(五)佛说对待女人之法。 (六)佛开示罚车那比丘之法，(七)度五百青年为最后的在家弟子，须拔为最后的出家弟子。(八)佛陀最后的遗诫，以及付嘱弟子。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于毗舍离的榛只园中（庵波罗园，捺园。中印度，毗舍离城的附近），和大比丘众五百人俱，渐渐的又

在于人间中游化。

这时，世尊还顾而观看毗舍离城，寻时便说此偈而说：

今观毗舍离 更后不复覩 亦复更不入 于是当别去

（今天还得看看此毗舍离城，此后就不能再观其城了。同时也已没有机会再入城内了，于是，在此当告别而去了。）

这时，毗舍离城的人民，听说此偈之后，都怀着愁忧，大家都跟从在世尊的后面，各各都堕泪，而自相谓言说：「如来将灭度之事，乃在于不久之时，届时世间当会失去了光明。」

世尊告诉他们说：「止！止！你们不可怀愁忧。应该会坏之物，欲使其不坏，那是没有道理的。我从前曾经已有四事的教言，你们由此可以得作证的。现在又要为四 部之众，讲说此四事之教。那四事呢？(一)一切行无常（诸行无常），就是所谓第一法，(二)一切行苦（诸受是苦），这是所谓第二法，(三)一切行无我（诸 法无

我），就是所谓第三法，(四)涅盘为灭尽（涅盘寂静），就是所谓第四法之本。像如是的，在不久的时候，如来当会取入于灭度。你们应该要知道四法之本，应该普为一切众生，讲说其中之义。」

那时，世尊欲叫毗舍杂城的人民回去，就化作一大坑，如来就带领诸比丘在于彼岸，国土的人民都留在于此岸。这时，世尊就掷自己之钵，在于虚空中给与那些人 民，又告诉他们说：「你们应好好的供养此钵，也应当供养那些高才的法师。这样，即你们会在长夜之中（很久很久），获得福报无量的！」这时，世尊将钵给与他 们之后，实时往诣于拘尸那竭国（上茅城，角城，中印度，佛陀于此入灭而有名）。

这时，拘尸那竭罗国的人民，五百余位的力士（末罗人，力士为族名），曾集在于一处，各作此论而说：「我们应共同造一奇特之事，使我们在命终之后，名称能够远布，使子孙能够共传：『往昔的拘尸

那竭力士，其势力乃为叵及（不能及）之事。』」

须臾之间，又作如是之念：应当要造立甚么功德好呢？那个时候，离开拘尸那竭国的不远之处，有一个大方石，其长有一百二十步，其广幅为六十步，（五尺为一 步），我们合力将它竖立起来。虽然大家合力，都尽其筋力，欲得大方石之竖立，但是无论如何，都不能克获，连动也不能动它，更何况能举起呢？这时，世尊便到 达其地方，而告诉他们说：「诸童子们！你们到底要干甚么呢？」

这时，诸童子们（力士族）白佛说：「我们刚才都各作此论而说：『欲移动此大石，使世世的人都得称传其名。』但是施工以来，已经七天了，仍然不能使此大石移 转的。」佛陀告诉诸童子们说：「你们有意欲使如来竖立此大石吗？」童子们回答说：「现在正是时候，唯愿世尊能安立此大石！」

这时，世尊用右手摩擦此大石，举着在

于左手之中，掷放到虚空里。当时，那个石头乃至于梵天上。这时，拘尸那竭的力士们，都看不见其石，就白世尊而说：「此大石现在到甚么地方去了呢？我们现在 都看不见哩！」世尊告诉他们说：「此大石现在乃至于梵天上。」童子白佛说：「此石甚么时候当会回到阎浮利（里）的地上呢？」

世尊告诉他们说：「我现在要引譬喻，有智的人，以譬喻自能了解的。假如有人，欲往梵天上去取此大石，投回在阎浮地的话，就要费十二年的功夫始能作到。但是 现在如来的威神所感召，正在此时就会回来的。」如来说此语后，这时那个大石，寻时就回来，虚空之中，也雨诸天华若干百种来。当时，那五百余位的童子们，遥 见大石下来，各各都驰散，都不能安在其本处。佛陀乃告诉童子们说：「你们不可怀恐惧之心，如来自当知道时宜。」

那时，世尊乃仲舒其左手，遥接那大

石，着在于右手中，而把它竖立起来。这时，三千大千的刹土，乃六变震动（六种震动），在虚空中的诸神妙之天，都散种种的忧钵莲华来。这时，五百位童子都叹 为未曾有而说：「甚奇！甚特！如来的威神实在是不可及的！此大石的长度为一百二十步，广幅为六十步，可是却能用一手而安处它！」

这时，五百童子白佛说：「如来到底是用甚么力量来移动此石的呢？是用神足之力呢？或者是用智慧之力来安处此石的呢？」佛陀告诉童子们说：「我并不用神足之力，也不用智慧之力，我现在乃用父母之力，去安处此石的。」诸童子白佛说：「不知如来用父母之力，其事到底是如何呢？」

世尊告诉他们说：「我现在当为你们引些譬喻，有智的人，乃以譬喻而自会了解的。童子们！当知！十匹骆驼之力，乃不如一凡象之力。又十匹骆驼，以及一匹凡象之力，乃不如一匹迦罗勒象之力。又十

匹骆驼，以及一凡象之力，并迦罗勒象之力，乃不如一鸠陀延象之力。倘若有十匹骆驼以及一凡象之力，乃至鸠陀延象之力，把牠合起来，也不如一匹婆摩那象之力 的。又合计此象等之力，乃不如一匹迦泥留的象力的。又合计诸象之力，仍然不如一匹优钵象之力的。又合计那些象之力，又不如一钵头摩的象力的。又合计校集这 些象力，又不如一匹拘牟陀象之力的。又取计挍（合计），又不如一分陀利的象力的。又取计挍（合计），又不如一香象之力的。又取计挍（合计），又不如一摩呵 那极之力。又取计挍（合计），又不如一位那罗延（金刚力士）之力的。又取计挍（合计），又不如一转轮圣王之力的。又取计挍（合计），乃不如一位阿维越致 （译为不退转）的菩萨之力的。又取计挍（合计），乃不如一位补处菩萨（候补佛位的菩萨）之力；又取计挍（合计），又不如坐在一道树之下的菩萨之力；又取计 挍（合计），又不如一位如来

的父母的遗体之力的。我现在乃用此父母之力，去安处此石的。」那时，五百位童子又白世尊说：「如果为如来的神足之力的话，其事怎么样呢？」

世尊告诉他们说：「我从前有一位弟子，名叫目揵连，为神足之中的最为第一的比丘。那个时候，共游在于毗罗若的竹园村中。在于那时，国土乃至为贫俭，人民都 互相残食，白骨满盈在于路中。出家学道的人，去乞求，却很难以得到食物，圣众就这样的羸瘦，气力就这样的虚竭。在于村中的生民之类，都怀饥色，不再聊赖。 这时，大目揵连来到我所，而白我说：『现在这毗罗若，乃极为饥俭，乞求已没有地方，生民自己都困悴，不再有生路的了。我从前曾经亲自从如来受此言教，说此 地下有自然的地肥，乃极为香美。唯愿世尊听允弟子，将地肥反过来，使其在上面，让这些人民都得食噉，又使圣众得以充满气力！』

我在那个时候告诉目连说：『那么，那

些地下的蠕动之虫，要安在于甚么地方呢？』目连回答我说：『当化一手，好似此地形，又用一手，反此地肥，使那些蠕动之虫，都能各安其所。』我在那时又问目 连说：『你当会有甚么心识（能力），欲反此地呢？』目连回答我说：『我现在要反此地形，乃如力士之反一树叶那样的容易，不会有疑难的。』我在那时，又对目 连说：『止！止！目连！不可反此地肥。所以的缘故就是：众生如看见这情形时，当会怀恐怖之心，衣毛都会倒竖起来，诸佛的神寺也当会毁坏的。』那时，目连就 趋前白佛说：『唯愿世尊，听许圣众，前往郁单曰（北俱卢洲）去乞食！』

佛陀告诉目连说：『在此大众当中，也有不具神足的人，那些人当怎样去那边乞食呢？』目连白佛说：「那些没有神足的人，我当会接往去那边。」佛告目连说：『止！止！目连！不须要让诸圣众去那边乞食。所以的缘故就是：将来的世代里，也当会遇到如此饥俭的时期，那时也同样

的乞求而难得。人人都没有颜色。那时，诸长者婆罗门当会向诸比丘们说：你们为甚么不到郁单越去乞食呢？往昔之时，释种弟子们，都有大神足，遇到这种饥俭之 时，都同诣郁单曰去乞食，以自存济。而今天的释迦弟子，却没有神足，也没有威神的沙门之行。因此，便会轻视比丘，会使那些长者居士，普怀憍慢之心，会受罪 无量的。目连！当知！由于此因缘，诸比丘众，不宜于尽往那个地方去乞食。』

诸童子们！当知！目连的神足，其威德乃如是的。而合计目连的神足之力，遍满于三千大千的刹土，并没有空缺之处，也不如世尊的神足之力，为劣于百倍、千倍、 巨亿万倍，不可以譬喻为比类的。如来的神足，其威德就是这样的不可以量测之多的。」诸童子白佛说：「如来的智慧之力，到底如何呢？」

世尊告诉他们说：「我在往昔之时，也有弟子名叫舍利弗，为智慧中最为第一的人。如大海水，其纵横都为八万四千由

旬，大水都充满其里面。又须弥山之高，为八万四千由旬，入在水中的深度，也是如是。而将此阎浮里地的南北为二万一千由旬，东西为七千由旬，现在将其取来比 较：如用四大海水为墨水，用须弥山为树皮，现在的阎浮地的草木作为笔，又使三千大千刹土的人民都均能书写，而欲写出舍利弗比丘的智慧之业，然而童子们！当 知！以四大海水之墨，以及笔，和人之渐渐命终，也不能使舍利弗比丘的智慧竭尽。像如是的，童子们！在我的弟子中，智慧第一的，不能超出于舍利弗的智慧之 上。而合计此舍利弗比丘，遍满于三千大千的刹土，都没有空缺之处，然而欲以此，来比较如来的智慧时，乃劣于百倍、千倍、巨亿万倍，不可以譬喻为比类的。如 来的智慧之力，其事就是如是的！」

这时，童子们又白佛说：「是否更有力，超出于此神力的吗？」世尊告诉他们说：「也有一种力量，能超出于诸力之上的。是甚么力呢？所谓无常之力是。今

天，如来在于夜半之时，会在于双树间，被无常之所牵，当会取入于灭度。」那时，诸童子们都同时堕泪，大家都说：「如来之取入于灭度，为甚么这么快速呢？世间会丧失眼目的了！」

那时，有一位比丘尼，名叫君荼罗盘头（王舍城人，原为尼揵子的弟子，后被舍利弗论破，而为佛弟子），是婆罗陀长者之女。这位比丘尼便作如是之念：我听说世 尊将于不久要取入于灭度。算算日子，已到了，现在应该往至于世尊之处，去亲觐问讯为是。这时，这位比丘尼就出毗舍离城，往至于世尊之处。她在这时，遥见如 来在路中，带引诸比丘众，以及五百名童子，正欲诣于双树间。

那时，比丘尼到了世尊之处，头面礼足后，白世尊说：「我听说世尊要取入于灭度，将在于不久之时了。」世尊告诉她说：「如来取入于灭度之时，正在于今天的半夜的！」这时，比丘尼白佛说：「我现在所以出家学道，就是欲愿解脱生死，

然而又不能达成所愿，世尊又要舍我而灭度去。唯愿世尊演说微妙之法，使我能达成其愿吧！」

世尊告诉她说：「你现在应该思惟苦的原本。」比丘尼又白佛说：「实在是苦！世尊！实在是苦！如来！」世尊告诉她说：「你是观察甚么义，而说它为苦的呢？」 比丘尼白佛说：「我观察生就是苦，老就是苦，病就是苦，死就是苦，忧悲恼苦就是苦，怨憎会苦就是苦，恩爱别离苦就是苦。总而言之，五盛阴就是苦。像如是 的，世尊！我乃观察此义之后，故言就是苦。」

这时，比丘尼思惟此义之后，就在于其座上，得证三达智（三明，宿命、天眼、漏尽），也就是成就阿罗汉果。这时，比丘尼白佛说：「我不堪（不忍）看见世尊之 取入于灭度，唯愿听许我先取入于灭度！」这时，世尊乃默然而允许她。当时，比丘尼就从座起，礼拜世尊之双足后，寻在佛前，身飞虚空，作十八变。或

者行，或者坐，或者又经行。由身放出烟火，踊没都能自由，而没有所触碍。或者身出水火，遍满于虚空中。这时，比丘尼作这些无央数（算不尽）之变化后，即入于无余的涅盘界而取入于灭度。当时，当取灭度的那一天，有八万位的天子，曾经得证法眼清净。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「在我的声闻中的第一比丘尼，智慧捷疾的人，就是所谓君荼罗比丘尼是。」

这时，世尊告诉阿难说：「你到双树间，为如来敷一床座，使头首在于北方。」回答说：「如是，世尊！」阿难就受佛的教言，到双树间，为如来敷一床座，然后回到世尊之处，头面礼足，白世尊而说：「床座已敷完，是将头首在北方的，宜知是时了。」

实时，世尊乃到那双树间，就于所敷之座。这时，阿难尊者白佛说：「有甚么因缘，如来令我敷座，而说头要北向（在北方）呢？」佛陀告诉阿难说：「我灭度之

后，佛法当会在于北天竺，由于此因缘之故，才会使敷座为北向的。」（头枕北方，足指南方，面向西方，后背为东方，是佛陀三反入禅定示诲大众后，右胁而卧，而入于涅盘之相）。

这时，世尊乃分别其三衣，当时阿难就白佛说：「为甚么缘故，如来在于今天，乃分别三衣呢？」佛陀告诉阿难说：「我乃为了当来之世的檀越施主的缘故，分别此衣而已！是欲使人受其福德之故，才会分别三衣而已！」

这时，世尊在于须臾之顷，由口里放出五色的光明，遍照于方域（四方）。那时，阿难又白佛说：「又为甚么缘故，如来在于今天，会由口里放出五色的光明呢？」

世尊告诉他说：「我刚才曾作如是之念：我本来还未成道之时，曾长处于地狱，曾吞热铁之丸。或者吃食草木，以长养此四大的。或者生为骡，为驴，为骆驼、象、马、猪、羊。或者堕作饿鬼，而

长此四大：或者作为人形，而有受胎的苦厄；或者受天福，而食自然的甘露。我现在已经成为如来，以根力觉道（五根五力，七觉意分，八正道分）而成为如来之身。由于此因缘之故，口出五色的光明耳！」

这时，须臾之间，口里又出微妙之光，乃胜于前光。当时，阿难白世尊说：「又由于甚么缘故，如来又重出妙光，乃胜于前光呢？」

世尊告诉他说：「我刚才曾作如是之念：过去的诸佛世尊，取入于灭度之时，其遗法都不久存于世间。我又一再的思惟：要用甚么方便，才能使我法能得久存在世间 呢？如来之身，乃为金刚不坏之数（之列），我意欲碎此身，作为如芥子之小，以便流布于世间，使将来之世之那些信乐的檀越（施主），看不见如来的形像之人， 取之而供养的因，缘于此福佑，当会转生于四姓家，或者为四天王家、三十三天、艳天、兜术天、化自在天、他化自

在天。或者因此福佑，而当生于欲界、色界、无色界。或者又有得成须陀洹道（初果）、斯陀含道（二果）、阿那含道（三果）、阿罗汉道、辟支佛道（独觉），或者成就佛道。由于此因缘之故，乃放出如是的光明而已！」

这时，世尊乃亲自襞（折迭）僧伽梨（更合其衣，大衣）为四迭，右胁着在于地，脚与脚相累。这时，尊者阿难，乃悲泣而涕零（流泪），不能自胜（不能克制），又自考责而说：「我既未成道，都被结所缚，然而今天，世尊将舍我而入于灭度，我当以甚么为恃怙（依靠）好呢？」

这时，世尊虽然知道，而又告诉诸比丘们说：「阿难比丘现今在甚么地方呢？」诸比丘们回答说：「阿难比丘现今在于如来的床后，正在志号堕泪，不能自胜，又自考责而说：『既不成道，又不断除结使，然而现在世尊将舍我而入于涅盘。』」

那时，世尊告诉阿难说：「止！上！阿难！不可以愁忧。凡是物体处在于世间时，应当都会坏败的，欲使其不会变易，此事乃不可能的。如能勤加精进，念修正法的 话，则像如是的，在于不久之时，也当会尽诸苦际，而成就无漏之行的。在过去世之时，多萨阿竭（如来）阿罗呵（应供）三耶三佛（正徧知），也有如是的侍者。 就是将来的恒河沙的诸佛，也当会有如此的侍者，如阿难之比（类）的。

转轮圣王有四种未曾有之法。那四种呢？于是（是这样的）：(一)转轮圣王欲出国界之时，被人民看见的话，就没有不喜悦的。(二)那时，转轮圣王有所言教 时，如被人听到的话，并没有不喜悦的。(三)听其言教，乃没有厌足的。(四)那时，转轮圣王如默然不语，就是人民看到大王默然的话，也同样的又会欢喜的。 这就是所谓，比丘们！所谓转轮圣王乃有如此的四种未曾有之法的。

比丘们！当知！今天的阿难，也同样的

有四种未曾有之法。那四种呢？(一)假如阿难比丘默然不语，在于大众当中，如看见的人，都没有不喜悦的。(二)倘如阿难比丘有所说之时，听到其语的人，都 均会欢喜，假如又默然时，也是同样的。(三)如果阿难比丘到了四部众之中，如刹利、婆罗门众中，或入于国王、居士之众中，都均会欢悦，都均会兴起恭敬之 心，视之而没有厌足的。(四)就是阿难比丘有所说时，如听到其法教的话，则受之而没有厌足。这就是所谓，比丘！所谓有此四种未曾有之法。」

这时，阿难白世尊说：「应当要怎样的和女人从事呢？因为现在的比丘，到了吃食时，就应着衣持钵，应到家家户户去乞食，以便福度众生之故。」

佛陀告诉阿难说：「最好不要和女人碰面相见。如果遇见的话，则不和她共语；假如和她共语的话，就应当要专心一意的向于道。」

那时，世尊便说此偈而说：

莫与女交通 亦莫共言语 有能远离者 则离于八难

（不可和女人交往，也不可和她们共言语。如果有人能够远离女人的话，就能离开八难之处的。）

增壹阿含经卷第三十六完