大意：本经叙述舍利弗与目揵连率团回精舍时，诸比丘互相问讯，因声音过于高大，佛乃教他们离去。释种及梵天王代诸比丘们向佛忏过。佛问舍利弗、目揵连对如来的遣众之想法？佛赞目连为众中标首，应诲后学。末后为佛教说不得长大的九法，以及有所成办的九法。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于释翅（释迦族）的闇婆梨果园（译为余甘子，位于车头聚落的城邑），和大比丘众，五百人俱在。

当时，尊者舍利弗、尊者目揵连，在其

夏安坐完了之后，率五百名比丘在于人间游化，渐渐的来至于此释翅的村中。那时，行来的比丘（客来的比丘），以及住比丘（常住其处的比丘），各各都自相说 话，共相问讯，其声音又是很高大。那时，世尊听到诸比丘的音响过于高大，就对阿难说：「现在这园内，是谁的音响呢？其声之大为甚么至于如是呢？为甚么好似 破木石的声音呢？」

阿难向佛说：「现在舍利弗，以及目连，率领五百名比丘来这里，行来的比丘，和常住的比丘，共相问讯，致有如此大音声的！」佛陀告诉阿难说：「你赶快遣送舍 利弗与日揵连比丘而说：『不须要住在这里！』」这时，阿难受教之后，就至舍利弗与目揵连比丘之处，就对他们说：「世尊有教言，赶快离此而去，不须住在这 里！」那时，舍利弗与目揵连，就离开那个果园，就率领其五百名比丘涉道而去。

那时，诸位释氏听闻舍利弗与目揵连比

丘们被世尊所遣送，就到舍利弗与目揵连比丘之处，行头面礼足之后，向舍利弗说：「诸位贤者！你们欲到何处去呢？」舍利弗回答说：「我们被如来所遣送，乃拟各求安处。」这时，诸释氏向舍利弗说：「诸位贤者！请小停留吧！我们当会代向如来忏悔！」

这时诸位释氏就往至于世尊之处，头面礼足之后，坐在于一边，然后白佛说：「唯愿世尊！原谅那些远来的比丘的过咎！唯愿世尊！时时教诲他们！其中那些远来的 比丘，乃为初学道的人，为新进来入于法门中；并未觐见过尊颜，存有变悔之心（或者会以出家为后悔，而改变其心），犹如繁茂之苗，不遇润泽的话，便不能成 就。现在这些比丘也是如是，不觐见如来而离去的话，恐会有变悔之心。」

这时，梵天王知道如来心中所念的。就犹如力士之屈伸其手臂之顷，从梵天隐没，来至于如来之处，行头面礼足之后，站在于一边。那时，梵天王白世尊说：

「唯愿世尊，原谅远来的比丘所作的愆过，时时教诲！其中或者有比丘，未究竟的人，遇此经过，便会怀着变悔之心。他们不觐见如来的颜像，便会有变意，恐会迁 就本业，有如新生的犊子，一生下来就失去其牛母那样，就会忧愁而不食，这也是如是的。如果新学的比丘不得觐见如来的话，便当会远离此正法的。」那时，世尊 便接受释种们之谏言，以及梵天王之犊子之喻。

这时，世尊顾盼阿难，阿难便生如是之念：如来已经受诸人民，以及天人之谏言了。当时，阿难就往至于舍利弗与目揵连比丘之处，就对他们说：「如来已欲得和众 僧相见。因为天，以及人民，都向世尊陈启此道理了。」那时，舍利弗告诉诸比丘们说：「你们各收摄衣钵，都同往世尊之处。因为如来已接受我们的忏悔了！」

这时，舍利弗与目揵连乃率引五百名比丘至于世尊之处，行头面礼足之后，都坐在于一边。当时，佛陀垂问舍利弗说：

「我刚才遣迸诸比丘们之事，你的意见如何呢？」舍利弗说：「刚才如来遣诸众僧时，我便作如是之念：如来乃好游于闲静，爱好独处无为，不乐于杂闹，因此之 故，才会遣诸圣众的！」佛陀告诉舍利弗说：「你在其后，又生甚么念头呢？圣众到底是甚么人之累呢？」舍利弗白佛说：「那时的我，世尊！我乃又生如是之念： 我也应当在于闲静而独游，不应该处在于市闹之中。」佛陀告诉舍利弗说：「你不可以作如是之语，也不可以生如是之念：说甚么我也应当在于闲静之处。这样的 话，则如今的这些圣众之累，岂不是依于舍利弗与目揵连比丘你们的吗？」

那时，世尊告诉大目揵连说：「我遣诸众僧时，你到底有甚么思念（感想）呢？」目揵连白佛说：「如来遣送众僧时，我便生如此之念：如来乃欲得独处无为，因此之故，才会遣送圣众而已！」佛陀告诉目揵连说：「你在其后，又生甚么念呢？」目揵连白佛说：「虽然今天如来

遣诸圣众，我们则应当把他们还收集合，使其不会分散才是。」

佛陀乃赞许目揵连而说：「善哉！目连！如你所说的！在大众当中的标首，乃唯有我与你二人而已！从今以后，目揵连当教诲后学的比丘，使他们在长夜之中，永处 于安隐之处，不使他们中途退转，不使他们再堕落于生死之中。如有比丘成就九法的话，在于现法当中，就不得长大。那九法呢？(一)和恶知识从事而亲近， (二)没有事而恒喜于游行，(三)恒抱长患，(四)好畜财货，(五)贪着衣钵，(六)多虚干妄，而乱意不定，(七)没有慧明，(八)不解义趣，(九)不随 时受诲。这就是所谓，目连！就是所谓如比丘成就此九法的话，在于现法当中，定不得长大，不得有所润及的。

如果有比丘，能成就九法的话，便能有所成办的。那九法呢？(一)和善知识从事，(二)修行正法，不着于邪业，(三)恒游独处，不乐于人间，(四)少病无患，

(五)又不多畜诸财宝，(六)不贪着衣钵，(七)勤行精进，没有乱心，(八)闻义便解，更不免再重受，(九)随时听法，没有厌足。这就是所谓，目连！所谓 如果比丘成就此九法的话，在于现法当中，便会多所饶益。因此之故，目连！应当念念勤加往诲诸比丘，使他们在于长夜之中，致于无为之处。」

那时，世尊便说此偈而说：

常念自觉悟 勿着于非法 所修应正行 得度生死难

作是而获是 作此获此福 众生流浪久 断于老病死

已辨更不习 复更造非行 如此放逸人 成于有漏行

设有勤加心 恒在心首着 辗转相教诫 便成无漏行

（应当念而自觉悟，不可以着于非法，所修的应该为正行，就能得度生死的苦难。作如是，而获得如是，作如此，而获得如此的福德，众生流浪已很久了，应该

要断除那些老病死。）

（如果说他已办成，更不再修习，又更造非行的话，则如此的放逸的人，乃会成为有漏之行的。假如有勤加精进的心，恒在于心首，展转而相教诫的话，便会成就无漏之行的。）

因此之故，目揵连！应当对于诸比丘们作如是的教诲，应当念念作如是之学！」

这时，世尊又与诸比丘们讲说极妙之法，使他们发欢喜之心。当时，诸比丘们听法之后，在那些大众当中，有六十余位比丘漏尽而意解。

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！