大意：本经叙述圣王如成就城郭、城门、城池、谷米、薪草、兵器、知人等七法的话，就不会被怨家盗贼所擒获。而比丘如成就净戒、护根、多闻、方便、四增上心、四神足、分别阴界入，以及十二因缘等七法的话，则弊魔波旬就不得其便。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「一

位圣王在于远国治化之时，如能成就七法的话，就不会被怨家盗贼所擒获的。那七法呢？(一)其城郭极为高峻，修治极为齐整，这就是所谓那位国王之成就第一种 之法。(二)又次，那个城的门户很牢固，这是所谓那个城之成就第二种法。(三)又次，那个城的城外之堑乃极为深，而且很广，就是所谓那个城的成就第三种之 法。(四)又次，那个城的城内有好多种种的谷米，其仓库乃盈满，就是所谓那个城之成就第四种法。(五)又次，那个城，乃饶诸薪草，就是所谓该城之成就第五 种之法。(六)又次，那个城，乃有很多的器仗（兵器），以备诸战之具，就是所谓该城的成就第六种之法。(七)又次，该城的城主乃极为聪明而高才，能豫知人 情，如可鞭，就用鞭，可治，就用治，就是所谓该城之成就第七种之法，使外境不能来侵。这就是所谓，比丘！就是所谓该城的国主能成就此七种法，外人不得娆近 的了。

同样的道理，这些比丘，也是如是的。

如果能成就七法的话，则弊魔波旬就不能得其便的。那七种呢？比丘！(一)如戒律成就，威仪具足，对于犯小小的戒律尚且会怖畏，更何况是大的戒律？这就是所谓比丘成就此第一之法的话，则弊魔波旬就不能得到其便，犹如那个城，又高广，又极峻，那样，是不可能沮坏的。

(二)又次，比丘！如果眼根看见色境时，不起想着，也不兴念，具足眼根而没有所缺漏，而保护其眼根；那些耳根之对于声境，鼻根之对于香境，舌根之对于味 境，身根之对于触境，意根之对于法境，也是如是，都不起想，如具足意根而没有乱想，具足拥护意根，这就是所谓比丘之成就此第二种法，而弊魔波旬就不得其 便，有如那个城郭的门户之牢固那样。

(三)又次，比丘！多闻而不忘，都恒念思惟正法道教，从前所经历的都皆备知，就是所谓比丘之成就此第三种法，弊魔波旬就不得其便，有如那个城郭的外堑极深而且又广大那样。(四)又次，比丘！多诸

方便，对于所有的诸法，则初也善，中也善，竟（后）也善，都具足清净，而得修习梵行。这就是所谓比丘之成就此第四种法，有如那城郭内储有好多的谷米，外寇就不敢来侵入那样。

(五)又次，比丘！思惟四增上心之法（四禅），也不脱漏。这就是所谓比丘之成就此第五种之法，弊魔波旬就不得其便，有如那城郭之备有很多的薪草，外人就不 能来触娆那样。因又次，比丘！证得四神足，所为都无难。就是所谓比丘之成就此第六种之法。弊魔波旬就不得其便，有如那城内所有的器仗（战具）都具备那样。

(七)又次，比丘！其能分别五阴、六入、十八界，也能分别十二因缘所起之法，这就是所谓比丘之成就此第七法，弊魔波旬不能得其便。有如那城郭之主，为一聪明高才，知道可收则收，可舍则舍那样。

现在这些比丘，也是如是，都具知分别

五阴、十八持（界）、六入的诸病。如果有比丘能成就此七法的话，那弊魔波旬终皈不能得到其便。因此之故，诸比丘们！当求方宜，去分别阴、持（界）、入，以及十二因缘，而不失去其次第的话，便能度脱魔界，弊魔就不能处入于其中。像如是的，比丘！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！