七日品第四十之一

概要：本品由世界之成立与破坏之说明为始，依次为因于跋耆国人具足七法，而阐述比丘之七不退法，贪、瞋等的七使，有七种无上的福田之人，应修十念之事，除 有漏之法，成就七功德之法，应思惟死想，为波斯匿王而说七尼揵子、七裸形人、七黑梵志、七裸形的波罗门，最后为迦旃延的说法。

三五五

大意：本经叙述败劫（坏劫）之时，有七日之出现，世界就坏灭，一切都归于无常。成劫之时，世界会生成，在光音天的天神会来此世界，部份的天众，由于贪食而 沦落在此人间定居，而衍生子孙。嗣后而有四姓之分，有五谷之生，而有了生老病死，终于不得尽诸苦际。叫人常禅坐，不可懈怠。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，众多的比丘，吃食之后，都集在于普会讲堂，都作如是的论议：「此须弥山（妙高山）乃极为广大，并不是众山所能及的。甚奇！其特！（实在是非常的奇妙，实在是非常的殊特）。是那么的高广，那么的峻险！虽然是如是，但是不

久的将来，仍然会坏败，不会有遣余的。那些依于须弥山，更有的大山，同样的也会坏败的。」

那时，世尊以天耳而听到众多的比丘在作这些论议之事，就从其座位站起，往至于那个讲堂，即就坐在那里。当时世尊告诉诸比丘们说：「你们在这里论议甚么呢？欲施行甚么事呢？」诸比丘们回答说：「众人集在这里，正在论说正法之事，刚才所论说的均为是如法而说的。」

世尊告诉他们说：「善哉！比丘！你们出家，正应论说正法之论，同时，又应不舍弃贤圣的默然为是。所以的缘故就是：如果比丘集聚在于一处时，就应当施行二事 的。那二事呢？第一是应当共同谈论正法，第二就是当应贤圣之保持默然。你们如论此二事的话，终会获得安隐，不会失去时宜的。你们刚才到底是作甚么如法之议 呢？」

诸比丘们回答说：「这次众多的比丘来集于此讲堂时，都作如是的论议的：『甚

奇！甚特！此须弥山乃这么的极为高，又广大！但是此须弥山虽然为如是，不过不久的将来仍然也会败坏，以及四面的铁围山也当会如是的坏败的。』刚才集在于此所作的议论，就是如是的如法之论的。」

世尊告诉他们说：「你们欲闻此世间的境界的坏败之变吗？」诸比丘们白佛说：「现在正是时候，唯愿世尊：应时演说，使众生之类，都能心得解脱！」世专告诉诸比丘们说：「你们如听后，应善思念，应藏在于心怀。」诸比丘们回答说：「如是，世尊！」那时，诸比丘们，正从佛受教。

世尊告诉他们说：「须弥山确实为极高而广大，并不是众山所能及的。如比丘们欲知道须弥山的话，就认为是这样就是了：出水上之高度为八万四千由旬，入水的深 度也是八万四千由旬。须弥山为四种宝所造成的，所谓金、银、水精、琉璃是。又有四角，也是四种所造的，所谓金、银、水精、琉璃是。有金城而银的

郭，银城而为金郭，水精城而为琉璃郭，琉璃城而为水精郭。须弥山的顶上有五种天在那里居止，都是由于宿缘而住在于其间的。那五天呢？所谓在那个银城中，有 细脚天在那里居止；那个金城中，有尸利沙天那里居止；水精城内，有欢悦天在那里居止；琉璃城内，在力盛天在那里居止；金城与银城的中间，有毗沙门（北方， 多闻）天王在那里居住，率领诸阅叉（夜叉，捷疾鬼），有不可称计之多；金城和水精城的中间，有毗留博叉（南方，增长）天王，率领诸龙神在那个地方居止；水 精城和琉璃城的中间，有毗留勒叉（西方，广目）天王在那里居止；琉璃城和银城的中间，有提头赖咤（东方，持国）天王在那里居止。

比丘们！当知！须弥山下有阿须伦（阿修罗，非天）居止在那里。假如阿须伦欲和三十三天共斗之时，首先会和细脚天共战斗；倘若得胜的时候，就会再至金城去和尸利沙天共战斗；如已战胜尸利沙天的

话，就会又至水精城和欢悦天共斗；如果已胜其天的话，就会再到琉璃城去和力盛天战斗；如已胜其天的话，便会和三十三天共斗。

比丘们！当知！须弥山顶有三十三天在那里居止，昼夜都同样的照明，其光明乃出自三十三天的身上，而相互普照之故，才会致于如是而已！依须弥山，而有日月的 流行，日天子的城郭，其纵广为五十一由旬，月天子的城郭，其纵广为三十九由旬，最大的星球的纵广为一由旬，最小的星球的纵广为二百步。须弥山顶的东、西、 南、北的纵广为八万四千由旬，近于须弥山的南方有大铁围山，长广为八万四千里，高度八万里。又此山表，有尼弥陀山（持边，七重金山的最外边之山），围绕其 山；离开尼弥陀山之处，又有山，其名叫做佉罗山（担木山），离开此山，又更有山，其名叫做伊沙山（持轴山），离开此山，又更有山，名叫做马头山（山形似马 头），离开马头山，又更有山，其名

叫做毗那耶山（鼻头山）；其次，毗那耶山又有山，名叫铁围大铁围山。

铁围山的中间有八大地狱，一一的地狱都有十六隔子（十六小地狱）的地狱。那个铁围山在于阎浮里地，为多所饶益。阎浮里地如果没有铁围山的话，这里就会恒常 为一臭处的了。铁围山表有香积山（香醉山），香积山侧有八万四千的白象王止住在其中间。象王各有六只牙，都以金银校饰的，那个香山中有八万四千窟，诸篆都 在那里居止，都为金、银、水精、琉璃所造的。最上的象，则为释提桓因（帝释天）亲自驾乘，最下的象，乃为转轮圣王所乘的。香积山侧有摩陀池水，都生优钵 （青色）莲华、拘牟头（地喜）华。那些诸象，都掘莲华根而吃的。摩陀池水侧又有山，名叫做优阇伽罗，那个山都生若干种的草木，鸟兽、虫豖，都在于其中间。 依在于那个山，均有神通得道的人住在于其中间。其次，又有山，名叫般荼婆，次又有山，名叫耆阇崛山（灵鹫山），这是

阎浮里地所依的地方。

比丘们！当知！或者有时，假若此世间欲坏败之时，天空就不降雨，所种的生苗，就不再长大，诸所有的小河泉源，都均会枯竭。一切诸行，都均会归为无常，都均 不得久住。比丘们！当知！或者有时，此四大驶河，所谓恒伽（恒河）、私头（信度河）、死陀（细多河）、婆叉（缚刍河），也都同样的会枯竭而没有遗余。像如 是的，比丘们！所谓无常而变，正是如此之谓而已！

比丘们！或者又有时，假若此世间有二日之出现时，这时，百草树木都均会凋落。像如是的，比丘们！无常变易，不得久停，到那个时候，诸泉源小水，都均会枯 竭。比丘们！当知！如果二个太阳出现之时，那个时候，四大海水，百由旬之内，都均会枯竭，渐渐而至于七百由旬，海水都会自然的竭尽。比丘们！当知！如果在 世间里，有三日出现之时，这时，四大海水，千由旬之内，其水会自然竭尽，

渐渐的乃至于七千由旬，海水都会自然的竭尽。比丘们！当知！如果四日出现于世间时，四大海水，只存在于深度千由旬处。像如是的，比丘们！一切诸行均为是无常的，都不得久住。

比丘们！当知！或者有时，如果在世间里有五日之出现时，这时，四大海水，残余的为七百由旬之水，渐渐的消至于百由旬。比丘们！当知！如果五日出现之时，这 时，海水只存在为一由旬，渐渐的水竭而没有遗余。如果五日出现之时，其余的正有七尺之水之存在，但是都由因五日出现之时，这些海水都会竭尽而没有遗余。比 丘们！当知！一切行都是这样的无常的，都不得久住。

比丘们！当知！或者有时，六日出现于世间时，此地之厚度六万八千由旬，都均会冒出烟来，须弥山也渐渐的会融坏。如六日出现之时，此三千大千的国土，都均会融坏，犹如陶家之烧瓦器那样。这时，三千大千的刹土，也是如是，都会洞然火

出，没有不周遍的。比丘们！当知！如六日出现之时，八大地狱也同样的会消灭。人民都会命终。依在须弥山的五种之天，也是一样的命终。三十三天、艳天（夜摩 天），乃至他化自在天，也同样的会命终，宫殿都会为空无。如六日出现之时，这时，须弥山，以及三千大千的刹土，都均会洞然而没有遗余。像如是的，比丘们！ 一切行都是无常，都不得久住。

比丘们！当知！或者有时，如七日之出现，这时，此地虽其厚度为六万八千由旬，以及三千大千的刹土，均都会起火的。如又七日出现之时，此须弥山就会渐渐的融 坏，百千由旬内自然会崩落，永远不会有遗余，也已不再见到尘烟之分，何况见到其灰呢？这时，三十三天，乃至于他化自在天的宫殿，都均被火燃。此间的火炎乃 至于梵天上。刚出生在那里的天子之在于那个天宫的，从来并不看见过劫烧的情形，而这次见此炎光时，都普皆坏着恐惧之心。都畏怕被火所烧；但是那些旧

生的天子们，因曾经看见过这种劫烧，便来慰劳这些后生的天子而说：『你们不可怀着恐惧之心，这些火，终究是不会来到于这里的。』比丘们！当知！七日出现之 时，从此间至于第六层天，乃至三千大千的刹土，都均会为灰土，已没有形质之兆象的了。像如是的，比丘们！一切行都是无常的，都不可以久保，都会归于尽的。 那个时候的人民，命终之后，都会生在于他方的刹土，或者会生在于天上。假如又有地狱中的众生的宿罪已毕的话，或者也会生在于天上，也会生在其它地方的刹土 的。假如那个地狱的众生的宿罪未毕时，又会移到他方的刹土（同样在那个地方的地狱）。比丘们！当知！如七日出现之时，就不再有日月光明星宿兆象，这时，日 月已灭，已不再有昼夜的了。这就是所谓，比丘们！就是所谓由于因缘果报，致有如是的坏败。

其次，比丘们！当知！劫如复还而成就之时，或者于此时，火还自灭，虚空之

中，会有大云之起，渐渐的降下雨来。这时，此三千大千的刹土里，水会遍满于其中，水乃至会达于梵天上。比丘们！当知！这时，此水会渐渐的停住而自消灭。又 有风之吹起，名叫随岚（毗岚，迅猛风），会吹此水而聚着于一处。这时，由于那个风，而生起千座的须弥山，千座的只弥陀山，千座的尼弥陀山，千座的佉罗山， 千座的伊沙山，千座的毗那耶山，千座的铁围山，千座的大铁围山。又会生起八千间的地狱，又会生千座的马头山，千座的香积山，千座的般荼婆山，千座的优阇伽 罗山，千个的阎浮提，千个的瞿耶尼，千个的弗于逮，千个的郁单曰；又会生千个的四海水，又生千个的四天王宫，千个的三十三天，千个的艳天，千个的兜术天， 千个的化自在天，千个的他化自在天。

比丘们！当知！或者有如此之时，水灭而地还复而生。这时，地上自然的会有地肥（大地生成之物），乃极为香美，胜于

甘露，欲知那地肥的气味，就如同甜饮那蒲桃酒之味就是了。比丘们！当知！或者有如此之时，光音天自相谈论而说：『我们欲到阎浮提，去观看那个地方的地形之 还复之时的情形。』光音天子就这样的下降而至于世间，那时，看见地上有如此的地肥，便用手指，去尝着于口中而取食。当时，天子食地肥多的，就一转而没有威 神，又没有光明，身体遂粗重而生骨肉，就失弃了其神足，不再能飞。又那些天子之食地肥之比较少的人，身体就不粗重，也不会失去其神足，也能在于虚空中飞 行。

这时，天子之失去神足的，都互相号哭，而自相说言：『我们今天已极为穷厄，又失去了神足，就住在于此世间，不能再还天上，就食此地的地肥吧！』说后，各各 都相视彼此的颜色。那时，天子中，欲意比较多的，便成为女人，遂行情欲，而共相娱乐。这就是所谓，比丘们！所谓最初成就世间之时，有了如此的淫法

流布于世间，是旧常之法，是女人必定会出于世间之事，可说也是旧法，而不是适于现在之法。这时，其余的光音天看见这些天子既已堕落，就都来呵骂而对他们 说：『你们为甚么行这不清净之行呢？』这时，众生们又作如是之念：我们应作方便，宜共止宿，使他人看不见。就这样的转转而作屋舍，自己蔽覆其形体。这就是 所谓，比丘们！所谓有如此的因缘，而现在有这些屋舍的由来。

比丘们！当知！或者有时，地肥曾经自然的入于地，后来就转生粳米，而极为鲜净，也没有皮表，极为香好，使人食后，都为肥白。朝晨去收成，而夜暮又再生，暮 夜去收成，而翌朝又再生。这就是所谓，比丘们！所谓的那时始有如此的粳米之名之生。比丘们！或者又有这种时：人民都懈怠而不勤勉于生活。这种人便作如是之 念：我现在为其么须要日日（每天）去收取此粳米呢？应该二天收取一次，就成了。这种人便每经二天才去收取一次粳

米。那时，人民就展转而怀妊，由此而转为有生分。

又有众生对那一位众生说：『我们共同去取粳米吧。』这时，那人回答说：『我已经收取二天份的食粮了。』此人听后，便生如此之念：我应当储存四天份的食粮为 是。就这样的实时去办理四天份的食粮。又有众生对那一位众生说：『我们一块儿到外面去收取粳米吧！』此人回答说：『我已收取四天份的食粮了。』那人听后， 便生如是之念：我应该办理八天份的食粮。就这样的去办理储存八天份的食粮。那时，那些粳米，由于大家去乱取之故，就再也不如从前那样的更生。

这时，众生都各生如是之念：世间有大的灾患，现在这些粳米已不再如本来之时那样的丰富了，现在应当分此粳米为是。就这样的，那时去分配粳米。那个时候，众生又生此念：我现在应该自藏粳米，而当应去盗他人的粳米为是。这时，那位众生就自藏粳米，同时也开始去盗取他人的

粳米。粳米的主人发见他人来盗他的粳米后，就对他说：『你为甚么缘故，来取我的粳米呢？这次舍你的罪，以后不可再犯！』那时，在世间里，始有此盗心之事。 这时，又有众生听到这些话后，又自生念：我现在也可自藏粳米，而当应去盗他人的粳米。这时，那位众生便舍放（藏储）自己之物，而去窃取他人之物。那位物主 发见之后，对那个人说：『你现在为甚么缘故盗取我的粳米呢？』那人却默然不回答。这时，物主就实时以手奉相加，叫他自今以后，不可再来相侵入。

这时，众多的人民听到众生相互窃盗，就各共云集，自相谓言而说，『在世间里有如此的非法，各共相盗之事发生不止，现在就应当立一守田的人，使其守护各人的 田物。如果有众生为聪明高才的话，就应当拥立他作为守田之主。』这时，就经过选择田主之后，便向此田主而说：『您应知道！在世间里有如此非法窃盗的事件之 发生。你现在守护田地，当看雇其值，

诸人民如果来取他人的粳米的话，您就应惩罚其罪。』那时，就这样的安置一位田主。比丘们！当知！那时，那位守田的人，就称号为刹刹种。这都是旧法，并不是现在才有的法。」

那时，世尊便说此偈而说：

始有刹利种 姓中之上者 聪明高才人 天人所敬待

（始有如是的刹利之种，为姓中之上的，是聪明而高才的人，是天人所敬待的人！）

那时，如有人民侵占他人的财物的话，此时，刹利（田主，地主，国王）便会抓取而惩罚他。如果那些人又不改其罪愆，仍然犯罪的话，在那个时候，刹利之主，便 会敕作刀杖，将那些人取缚而枭其首（斩首示众）。那时，在世间里，始有如是的杀生（斩首示众的行动）。这时，众多的人民听到如此的教令：『如果有人窃盗他 人的粳米的话，刹利主就会抓取去斩杀。』大家听此刑法后，都怀恐惧，衣毛

都倒竖起来。大家因此，就各作草芦，在其里面去坐禅，去修其梵行，都专一其心，舍离家业、妻子、儿妇，而独静其志，而修习梵行。因此以来，而有了婆罗门（净裔，神职人物）之名姓的产生。这时，便有如此的二种姓出现在于世间。

比丘们！当知！那个时候由于窃盗之故，便有了杀生（斩首），由于杀生之故，便有了刀杖（兵器之制作）。这时，刹利主告诉人民说：『如果有端正而高才的人的 话，当会使他统治此人民。』又告诉他而说：『如果有人民犯窃盗的话，便应惩治他的罪。』那时，就这样的，便有了此毗舍（农工商之从事者）种姓之出现于世 间。

那时，有好多的众生便生如是之念：今天这些众生之类，会各共杀生的原因，都是由于业所导致的。现在应该来往周旋，自求生活为是。那时，便有首陀罗（工巧）种姓之出现在于世间。」

那时，世尊便说此偈而说：

初有刹利种 次有婆罗门 第三名毗舍 次复首陀姓

有此四种姓 渐渐而相生 皆是天身来 而同为一色

（最初有刹利种之出现，其次为有婆罗门种之产生，第三种姓名叫毗舍，其次有首陀罗姓之名位。有此四种姓，渐渐的相生而起，最初都是由于天身而来的，都是同为一种色的！）

比丘们！当知！那个时候，有了这些杀生、盗心之故，已不再有如是这般的自然粳米。那时，便有了五种的谷子。第一就是根子，第二就是茎子，第三就是枝子，第 四就是华子，第五就是果子，以及其余所生的种子，就是所谓五种之子。这些都是由于他方刹土之风所吹使而来，而取用这些作为种子，以此而自济的。像如是的， 比丘们！在世间里有如此的瑞应，然后便有了生、老、病、死，致使今天有了如此的五盛阴身，不能得尽于苦际，这名叫做劫之成败时的变易。我已和你解说的

事，都是诸佛世尊常所应行应说之法，现在都已为你讲说过了。你们应当乐在于闲居静处，在那里念念禅坐，不可生起懈怠之念。现在如不精诚的话，后悔就没有益了。这就是我的教诲！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！