大意：本经叙述佛陀为师子大将演说惠施有五功德之事：(一)名闻四方远处，(二)在于尊贵者之间，不会畏难，(三)众人会爱戴，(四)死后再生为人，或天上，(五)智慧超群，现身会得漏尽。如布施时，知四谛法的话，欲得证果，都能如意。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于毗舍离的猕猴林中，和大比丘众，五百人俱在。

那个时候，师子大将便到了世尊之处，行头面礼足之礼后，退坐在一边。那时，

佛陀告诉师子大将说：「云何？师子！你的家中是否常恒布施与人吗？」师子白佛说：「我乃常在于四城门外，以及都市内，随时布施给与人，不使人们有所缺乏。如须要饮食的人，就给与其饮食。那些衣裳、香华、车马、坐具等物，都随着受施者的须要，通通叫人给与他们。」

佛陀告诉师子说：「善哉！善哉！乃能惠施给人，并不怀悭悋之想。我告诉你！施主檀越（布施能超越生死，故檀越也是施主），如能随时惠施的话，就会有五种的 功德的。那五种呢？于是（是这样的）：(一)檀越施主，会名闻四方远处，众人会叹誉他而说：『在某某村落内，有一位檀越施主，乃恒喜接纳沙门、婆罗门，都 随着其所须要，而给与他们，不使他们有所缺乏的。』这就是所谓，师子！就是所谓檀越施主能获得如此的第一之功德。

又次，(二)师子！檀越施主如到沙门、刹利、婆罗门、长者之众当中，也不会怀

着惭愧，也不会有所畏忌，有如狮子兽王之在于群鹿当中，也没有畏难那样。这就是所谓，师子！就是所谓檀越施主乃能获此第二种的功德。

又次，(三)师子！檀越施主乃会被众人所敬仰，令见者会欢喜，有如子之看见其父，瞻视不会厌恶。这就是所谓，师子！就是所谓檀越施主乃能获此第三种的功德。

又次，(四)师子！檀越施主如命终之后，当会生于二处，或者会生在天上，或者会生在人中。在天时，会得天神所敬重，在人之时，会被人们所尊贵。这就是所谓，师子！就是所谓檀越施主乃能获得此第四种的功德。

又次，(五)师子！檀越施主，会得智慧远出于众人之上，现身会灭尽有漏，不须经过后世。这就是所谓，师子！就是所谓檀越施主乃能获此第五种的功德。凡是人们的惠施，定会有此五德会恒随于己身的。」

那时，世尊便说此偈而说：

心常喜惠施 功德具足成 在众无疑难 亦复无所畏

智者当惠施 初无变悔心 在三十三天 玉女而围遶

（如心常喜欢布施的话，功德就会具足而成就。在于众人当中，并没有疑难，再也不会有所畏忌。有智慧的人，当会惠施与人，始终都没有变悔之心的话，就会生在于三十三天，会被玉女所围遶的。）

所以会这样的原因，师子！当知！就是因为檀越施主定会转生于二善处，也会现身至于漏尽，而至于无为之处（涅盘无为）。」

那时，世尊又说此偈而说：

施为后世粮 要至究竟处 善神常将护 亦复致欢喜

（布施乃为后世的资粮，必定会至于究竟之处，善神会常常拥护，会致于欢喜敬爱您！）

所以的缘故就是：师子！当知！如布施

之时，都恒怀欢悦之心，身心都牢固的话，诸善的功德便都会具足，会得三昧，意也不会错乱，能如实而知。如实而知道甚么呢？那苦谛（一切都是苦的真理），能 如实而知，苦之集（集谛）、苦之尽（灭谛）、苦出要之道（道谛），都能如实而知。因此之故，应当求方便，应当随时惠施与人。如这样的话，则如欲得声闻道、 辟支佛道（独觉乘），都能如意。像如是的，师子！应当要作如是而学！」

那时，师子大将听佛所说，乃欢喜奉行！