概要：本品叙述将心专注为之一入，八正道为之道，由于此一入道而灭除五盖，而说须修四意止，更劝修习身口意三业的慈悲行，而供养如来，及瞻病的功德，住于闲静处的功德，由此而迦叶乃成三果之事，利养则为证果的障碍，远离恶的事，利养的过失等。

八三

大意：本经叙述依．于一入道，就能灭

除五盖，而思惟四意止，修学八正道，远离于愁忧，而没有忧喜之想的话，便能得智慧，而证涅盘。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有一入之道，此一入道乃能清净众生之行，能除去人的愁忧，而为没有诸苦恼，而得大智慧，成就泥洹（涅盘）的果证，所谓当 灭五盖，思惟四意上（四念住，对于身之内外三世，而念身、受、心、法之四处，而灭恶念之法）。甚么法名叫一入呢？所谓将心专注于一，就是叫做一入。甚么为 之道呢？所谓贤圣之八品道：第一名叫正见，第二名叫正治，第三名叫正业，第四名叫正命，第五名叫正方便，第六名叫正语，第七名叫正念，第八名叫正定，这就 叫做道，就叫做一入道。甚么为

之当灭的五盖呢？所谓贪欲盖、瞋恚盖、调戏盖（掉悔盖，掉为掉举，也就是浮动而不堪修习佛法，悔为后悔之念）、眠睡盖（惛睡盖，惛为惛沉，心沉则不堪修道，睡为睡眠）、疑盖，这就是所谓当灭的五盖（盖覆人心的烦恼）。

甚么为之思惟四意止呢？于是（就是这样的：）比丘首应向内去自观其身，去除去恶念，而没有愁忧。又外自观身，而除去其恶念，而没有愁忧。对于内外观身，而 除去其恶念，而没有愁忧。内观痛痛（痛痛为受，也就是快与不快等苦乐的感觉，故为对于诸受，而观察受之义），而自娱乐。对于外，而观痛痛，对于内外而观察 痛痛。内观察其心而自娱乐，外观心，内外观心，内观法，外观法，内外观法，而自娱乐（以上为观察身、受、心、法的总说）。

甚么为之比丘的内观其身而自娱乐呢？于是，比丘，观察此身，而随其性行，从头至于足，从足至于头，都观察吾人的此

身中，均为是不清净之物，并没有可贪恋之物。又观此身，有的是：毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、脂膏、肠、胃、心、肝、脾、肾之属，都均观察而 知。都为屎、尿、生熟二藏（初受饮食为之生，饮食变坏的为熟。也就是说，初受饮食之器脏为生脏，纳藏食物后，经消化而为渣滓之器脏为熟藏）、目泪、唾、 涕、血脉、肪、胆等物，也当观察而知，并没有甚么可贪恋之物。像如是的，诸比丘们！当观察身自娱乐的，而除去其恶念，而没有愁忧。

又次，比丘们！还观吾人的此身，是否有地大之种吗？是否有水、火、风等之大种吗？像如是的，比丘们！当观察此身。又次，比丘们！观察此身，而分别诸界。此 身有四种之物，有如巧能的屠牛之士，或屠牛的弟子之解割牛那样，他们割节而解牛时，自己观见这是牛脚，这是牛心，这是牛节（分段之处），这是牛头。像如是 的，当一位比丘就如同这样分别此界，

而自己观察自己的此身具有地、水、火、风等四大种。像如是的，比丘应这样的观察身而自娱乐。

又次，比丘们！应观察此身有诸孔，都由诸孔而漏出不净之物。犹如有人之观察此竹园，而或者观察到有苇丛那样。像如是的，比丘应观察此身乃有诸孔，都由诸孔 而漏出不净之物。又次，比丘们！观察死尸，或者死后经过一宿（一夜），或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六宿、七宿时，身体就会膖胀而臭，会为一不净之物。 又自观察自身和此物体没有不同，我们自己的身体，也难免此灾患的。或者又有比丘观察死尸被乌鹊、鵄鸟所发见，而被牠们所噉食。或者被虎狼、狗犬、虫兽之类 所见而被其噉食。又自观察自身和那物体没有不同，我身也不能免离这种灾患的。这就叫做比丘之观身而自娱乐。

又次，比丘们！观察死尸，或者被噉食其半，残余的则散落在于地，为臭秽不堪，而不净。又自观身，和此一样，并没

有不同，吾人之身，乃不能离开此法的。又次，观察死尸，其肉已被食尽，唯存有骨骸，为血所涂染。又用此身，去观察那个死身，也没有不同。像如是的，比丘 们！应这样的观察此身。又次，比丘们！观察死尸，筋缠束薪，又自观察自身和它并没有不同。像如是的，比丘们！应这样的观察此身。

又次，比丘们！观察死尸的骨片即已分散，已散在于不同的地方。或者手骨、脚骨，都各在于另一处。或者为膞骨，或者为腰骨，或者为尻骨，或者为臂骨，或者为 肩骨，或者为胁骨，或者为脊骨，或者为项骨，或者为髑髅。又以此身（又自观察此身），和它没有不同，吾人不能免离此法，吾身也当会坏败的。像如是的，比丘 们！应这样的观察自身，而自娱乐。又次，比丘们！应观察死尸为白色，为白珂之色。又自观察自身，和它并没有不同，吾人也不离开此法。这就叫做比丘之自观 身。

又次，比丘们！如果看见死尸为骨青，为瘀之想的话，就没有可贪恋的地方，或者和灰土同色，不可以分别。像如是的，比丘们！自己观察自身，而除去其恶念，而 没有愁忧，此身为无常之物，为会分散之法。像如是的，比丘们！内自观身，外自观身，内外自观身，藉以了解为一无所有之理！

甚么叫做比丘之内观痛痛呢？（观受）于是（是这样的），比丘如得乐痛（快乐的感受）时，就自觉知我得乐痛（乐的感觉），得苦痛时（不快乐的感受），就自觉 知我得苦痛（苦受），得不苦不乐痛（舍受）时，就自觉知我得不苦不乐痛（不苦不乐的感受）。如果得到食的乐痛（乐受）时，便自觉知我乃得到食的乐痛（乐 受），假如得到食的苦痛（苦受）时，便自觉知我乃得到食的苦痛（苦受），倘若得到食的不苦不乐痛（不苦不乐的感觉，舍受）时，也自会觉知我乃得到食的不苦 不乐痛（舍受）。如果得自不

食的乐痛（乐受）时，便自觉知我乃得到不食的乐痛（乐受），假如得自不食的苦痛（苦受）时，也自觉知我乃为不食的苦痛（苦受），如果得自不食的不苦不乐痛 （不苦不乐的感觉，舍受）时，也自会觉知我乃得到不食的不苦不乐痛（舍受）。像如是的，比丘们！应该要如是的内自观痛（向内身去观察受）。

又次，若复（如果再次），比丘们！如果得到乐痛（乐受）时，那个时候，就不得苦痛（不苦受），那个时候，自己会觉知我受乐痛（乐受）。假若得苦痛（苦受） 时，在那个时候，就不得乐痛，自己会觉知我乃受苦痛（苦受）。倘若得不苦不乐痛（舍受）时，那时就为无苦无乐，自会觉知我乃受不苦不乐痛（舍受）。他习法 （观察生起之法），而自娱乐，也观察尽法（灭法），又观察习尽之法（有生有灭之法）。或者又有痛（受）。而现在于前（受之存在，受之现在），可知可见，思 惟其原本，乃为无所依倚，而自娱

乐，而不起世间之想，在于其中也不会惊怖，由于不惊怖之故，便会得证泥洹（涅盘寂静），所谓生死已尽。梵行已立，所作已办，更不再受后有，如真实而知。像 如是的，比丘们！这样的内自观痛（观受），而除去乱念，而没有愁忧；外自观痛（观受），内外观痛（观受），而藉以除去乱念，而没有愁忧。像如是的，比丘应 如是的对于内外之观痛（观受）。

甚么叫做比丘之观心的心法（对于心，而随观其心），而自娱乐呢？于是（就是这样的），比丘们！有了爱欲心时，便会自己觉知有爱欲之心。没有爱欲之心时，也 会自己觉知自己并没有爱欲心。有瞋恚心时，便会自己觉知为有瞋恚心，没有瞋恚心时，也自己觉知为没有瞋恚心。有愚痴心时，便会自己觉知为愚痴心，没有愚痴 心时，便会自己觉知为没有愚痴心。有爱念心时，便会自己觉知有爱念心。没有爱念心时，便会自己觉知为没有爱念心。有受入心时，便会自己觉知为有受入心，

没有受入心时，便会自己觉知没有受入心。有乱念心时，便会自己觉知为有乱念心，没有乱心时，便会自己觉知为没有乱心。有散落心时，也会自己觉知为有散落 心，没有散落心时，便会自己觉知为没有散落心。有普遍心时，便会自己觉知为有普遍心，没有普遍心时，便会自己觉知为没有普遍心。有大心时，便会自己觉知为 有大心，没有大心时，便会自己觉知为没有大心。有无量心时，便会自己觉知为有无量心。没有无量心时，便会自己觉知为没有无量心。有三昧心（正定心）时，便 会自己觉知为有三昧心，没有三昧心时，便会自己觉知为没有三昧心。未解脱之心的话。便会自己觉知为未解脱之心，已解脱之心的话，便会自己觉知为已解脱之 心。像如是的，比丘们！应心心（对于心之心）相观意上（对于心，而观察心而住）。

应观察习法（生起之法），观察尽法（灭之法），并观察习尽之法（生起消灭

之法），观察思惟法，而自娱乐。对于可知、可见、可思惟、不可思惟等，都没有所猗，而不起世间之想。已不起想的话，就没有畏怖，已没有畏怖的话，便为无 余，已经为无余的话，便为涅盘（寂灭），所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不会再受后有，能如实而知之。像如是的，比丘们！这样的内自观心的心意止 （对于心而观察心而住），而除去乱念，而没有忧愁，这样的，也去外观心，内外观心心的意止（对于心而观察心而住）。像如是的，比丘们！应这样的心心相观意 止（对于心而观察心而住）。

甚么为比丘之法法相观意上呢？（对于法之随观而住的方法）。于是（就是这样的），比丘们！应修念觉意（修道之时，善能自觉，使定慧均等），依于观察，依于 无欲，依于灭尽，而舍弃诸恶之法。其次为修习法觉意（择法觉意，以智慧而简择诸法的真伪）。依次为修习精进觉意（努力用功去力行正法）、修习念觉意

（为喜觉意之误，契于心法，而感觉喜悦）、修习猗觉意（除、轻安觉意，除去粗重的烦恼，身心觉得轻爽安隐）、修习三昧觉意（定觉意，心不散乱，而入定，而 不起烦恼）、修习护觉意（舍觉意，离开苦乐怨亲，心住于平等），都依于观察，依于无欲，依于灭尽，而舍弃诸恶法。像如是的，比丘们！对于法的法之相，而观 察意止（对于法而随观于法而住。以上为提示修习七菩提分）。

又次，比丘们！对于爱欲已解脱，已除去恶不善之法，而有觉（有寻，为思虑、寻求）、有观（有伺，伺察、分别）、有猗念（轻安），而乐于初禅而自娱乐（以入 定的次序而说初禅定。所谓持戒而制御感官，而清净身心，端坐在于闲静之处，心唯一境之处，而不散乱，而离开欲恶之法。由于除去恶不善之法之故，修习禅定的 人会觉得喜与乐的状态，然而还为不失去其思虑〔觉〕与分别〔观〕的心理，离生喜乐地。）像如是的，比丘们！对于法

的法之相，而观察意止〔对于法而随观于法而住〕。

又次，比丘们！舍弃其有觉、有观（脱离有寻伺的作用），内心发出欢喜，专于其一意（专一精神），而成就无觉、无观（已没有寻伺），而游上于念猗喜安的第二 禅，而自娱乐（二禅的心境状态。由初禅更进而将思虑分别之心静止，将心集中于一处，而灭除思虑分别的禅定，依此无觉无观所生而感觉的喜与乐的状态，定生喜 乐地）。像如是的，比丘们！对于法之法之相，而观察意止（对于法而随观于法而住）。

又次，比丘们！舍弃其念，而修于护，恒常自觉知身觉，乐于诸贤圣所求的，护念清净，而行于第三禅（更进一步而将上面的粗杂之喜与乐均予以舍离，完全进入于 平静的心理的状态，为正心正念，所谓贤圣者的住于舍心而安乐于正念。将此种禅境感于全身的状态，就是第三禅，为离喜妙乐地）。像如是的，比丘们！对于法

之法之相，而观察意止（对于法而随观于法而住）。

又次，比丘们！舍弃苦乐之心，不再有忧喜，而无苦无乐，而护念清净，乐于第四禅（再进而将苦乐舍弃，已没有苦乐的平静之心，已入于湛然不同之境，所谓舍念清净地）。像如是的、比丘们！对于法之法之相，而观察意止（对于法而随观于法而住）。

如果修学的人，行此习法（生起之法），行此尽法（灭尽之法），并行习尽之法（生灭之法），而自娱乐的话，便能得法的意止，而现在于前。像如是的可知、可 见，而除去乱想，而无所依猗，而不起世间之想。已不起想的话，就没有恐怖，已没有恐怖的话，生死使会灭尽，就是所谓梵行已立，所作已办，更不再受后有之 身，能如实而知道。诸比丘们！依于一入道（一行至于涅盘之道），其众生能得清净，而远离愁忧，没有忧喜之想，这样，便能逮得智慧，得涅盘证（证得涅盘

寂静）。这就是所谓灭除五盖，修习四意止（四念住，念身、受、心，法之四处，而灭恶念之法）是。」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！