概要：本品首先为对于释种摩呵男的说教，依次为那伽波罗比丘之婆罗门的教化，观七处之善而察四法之事，舍利弗为诸比丘讲说八种之道和七法之事，佛陀将法付嘱给迦叶和阿难之事。

三六五

大意：本经叙述摩呵男之请示佛陀，其意如下：如断三结使而成须陀洹的人，名叫不退转，但是看见暴牛等

事时，尚且会生恐惧，这样，则命终是否会堕落？佛陀开示说：贤圣的弟子如诸苦永尽，永不再有，虽然尚有余存，但是如一滴水而已。须陀洹最慢为七返生死，就能尽苦际，如勇猛精进的话，就能转进为家家的圣者。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于释翅迦毗罗卫城的尼拘屡园内。

这时，摩呵男释氏，曾到世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。那时，摩呵男释氏白世尊说：「我曾经亲从如来受此教言：『诸所有的善男子、善女人，如果 断除三结使（身见、戒禁取见、疑），而成为须陀洹（入流，初果）的话，就名叫做不退转，必定会成就道果（指阿罗汉），更不会再求诸外道异学，又不会再观察 余人的所说的。』如果是这样，但是

此事乃不尽然的。以我来说，我如看见暴牛、马、骆驼的话，实时会起恐惧之心，衣毛都会倒竖起来。那个时候，我又作如是之念：假如我今天仍然会怀此恐惧的话，则当取命终之时，将会转生至于何处呢？」

世尊告诉摩呵男说：「你不可生起恐畏之心，假如当取命终之时，也不会堕落于恶趣的。所以的缘故就是：现在有三种消灭之义。那三种呢？(一)如有着于淫欲， 而起恼乱的话。(二)就又会起害心，向于他人。假如已没有此欲的话，就不会起杀害之心，在于现法当中，就不会生起苦恼。(三)诸有恶不善之法，欲来害自 己，但是既没有此心的话，就不会有扰乱，便不会有愁忧。这就是所谓，摩呵男！所谓有此三种之义，那些诸恶不善之法，便会堕在于下面（隐没），诸善之法便会 在于上面。也如酥瓶在水中败坏的话，在于此时，那些瓦石（瓶体）便会沈在于下面，里面的酥，便会浮在于上面。这也是如

是，那些诸恶不善之法，便在于下面，诸善之法，便会浮在于上面。

摩呵男！当知！我在往昔之日，还未成就佛道时，在优留毗（佛陀伽耶）村，勤苦六年。那时不食美味，身体一天一天的羸瘦，类似于百年的老人，都是由于不食所 致的。如果我欲站起时，便自会一再的堕在地上。这时，我又作如是之念：假如我在于其中间命终的话，当会转生于甚么地方呢？这时，我又作如是之念：我现在命 终的话，必定不会生在于恶道中的。但是以义趣来说，不可以从于乐，而至于乐，必定要由苦，然后至于乐的。

我在那个时候，又游行在于仙人窟（黑石窟，尼揵子的徒众的苦行处）之处。那时，有众多的尼揵子在那里学道。这时，有一种尼揵子曾举手指日，曝露其身体而学 道，又有人蹲而学道。我在那时到达其处，对尼揵子说：『你们为甚么缘故，离开其坐，而举手翘足呢？』那些尼揵子说：『瞿昙！当知！往昔我的先师曾说：

大家都作不善行，现在所以要苦劳的原因，就是欲灭其罪！现在虽然露现形体，有些惭辱之分，但是也因行此事，而有消灭苦报之事的。瞿昙！当知！如行尽之时，则苦也会尽，苦若尽时，则行也会尽，苦与行都已尽了，便会至于涅盘。』

我在那个时候，又对尼揵子说：『此事不然，也不是由于行尽，而苦也尽，也不是由于苦尽，而行也尽，而得至于涅盘的。只要使苦行尽，而得至于涅盘，此事才是 确实的！但是不可从乐，而至于乐。』尼揵子说：『如频毗婆罗王乃从乐而至于乐，有甚么苦呢？』我在那时，又对尼揵子说：『频毗婆罗王之乐，那能如我之乐 呢？』尼揵子回答我说：『频毗婆罗王之乐，乃胜于你的快乐的。』那时，我又对尼揵子说：『频毗婆罗王能使我（能如我）七天七夜，结跏趺坐，形体一点也不移 动吗？倘使能在六日、五日、四、三、二，乃至一日的短期间，结跏趺坐吗？』尼揵子回答说：『弗也！瞿

昙！』世尊告诉他说：『我乃能堪任结跏趺坐，形体不移动的。云何？尼揵子！到底那一个人为乐呢？是频毗婆罗王为乐呢？或者我为乐呢？』尼揵子说：『瞿昙沙门为乐啊！』

像如是的，摩呵男！当由于此方便，而得知不可从乐而至于乐，必定从苦而至于乐。犹如，摩呵男！在大村的左边，有大池水，纵广都为一由旬，水都充满在于水池 中。如有一人，来取水池内的一渧之水。云何呢？摩呵男！水到底是那一边的为多呢？是一渧水为多呢？或者池中之水为多呢？』摩呵男说：「池中之水为多，并不 是一渧水为多。」

世尊告诉他说：「这也是如是的道理的。贤圣的弟子，其诸苦已尽，永远不会再有，其余存在的，乃如一渧之水而已！如我的弟子大众当中，最下道的（最底级的圣者），也不能超过七死七生，就能尽诸苦际（指须陀洹，入流，初果）。如果一再的勇猛精进的话，便能成为家家的圣

者（家家为一家，或二家、三家，也就是经过二次或三次的人天往来之后，就能成就阿罗汉果，不待七退之义），就能得到道迹（涅盘）。

那时，世尊一再的和摩呵男讲说微妙之法。摩呵男听法后，即从座起而起。

那时，摩呵男听佛所说，乃欢喜奉行！