大意：本经乃详述念死的功德。修行念死的人，应当专心一意的念死。所谓念死，就是念在此处没，而转生于彼处，都往来于诸趣，命终后不休，诸根之败坏，有如腐败的朽木，命根断绝时，宗亲都分离，为无形无响。这样的念死，便能成就

大果报。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当要广演傅布一法。如果修行一法完成后，便会成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。这时，便能成就神通，除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅盘寂静。甚么为之一法呢？所谓念死是。」

佛陀告诉比丘们说：「为甚么修行念死，便会有名誉，便能成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处。便能成就神通，除诸乱想，而获证沙门 果，而自致于涅盘寂静呢？」那时，诸比丘们白世尊说：「诸法的根本，乃为如来所宣说的。唯愿世尊为诸比丘演说此妙法，诸比丘们如从如来听闻此法后，便当

会受持！」

那候，世尊告诉诸比丘们说：「你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义，我当会为你们广为分别解说。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」诸比丘就趋前受教（提高精神的听佛说法）。

世尊告诉他们说：「如果有比丘，正身正意（端正其身与心），结跏趺而坐，系念在于前，并没有他想（无杂念），专一精神的念死。所谓死，就是在此没而生于 彼，往来于诸趣，命逝后，还是不会停止（死后还会生），死后不过是诸根（六根，眼耳鼻舌身意之六感官）散坏，有如腐败的树木那样而已。其命根断绝后，宗族 则分离，而无形无响，也没有相貌。像如是的，诸比丘们！这名叫做念死，便能得达具足，而成就大果报，诸善都会普至，而得甘露之味，而至于无为之处，便能成 就神通，除诸乱想，而获得沙门之果，而自致于涅盘寂静。因此之故，诸比丘们！应当要常常思惟，不离于死之念

（不离念死），便当能获得此诸善的功德。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

（结偈如下：）

佛法及圣众 乃至竟死念 虽与上同名 其义各别异

（念佛、念法，以及念圣众〔念僧〕，乃至最后之经为念死。虽然此十念均和前经同名，但是内中的意义却各各有别异〔简与详之别〕。）

增壹阿含经卷第二完