大意：本经叙述诸比丘之赞叹满愿子的威德，佛陀也给与其赞可。舍利弗就去问满愿子之七种清净道。满愿子乃引七车为喻，去解说其义。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处（王舍城的竹林精舍），和大比丘众，五百人俱在。

那个时候的满愿子（说法第一，为富楼那弥多罗尼－父满、母愿之子），也引带五百名比丘，游化在于其本生之处。当时，世尊在于罗阅城经过九十天的夏坐（结夏 安居）之后，渐渐的在于人间游化，来至于舍卫城中的只树给孤独园。那时，众多的比丘，都各散在于各地的人间游化，也到了世尊的处所来。到达后，都头面礼 足，然后各在于一边坐下来。

那时，世尊曾问诸比丘们说：「你们到底是在甚么地方夏坐的呢？」诸比丘们回答说：「都在于本所生之处，而受夏坐的。」

世尊告诉他们说：「你们所生之处的比丘当中，是否有人能自行阿练若（闲静处之苦行），又能称誉阿练若，自行去乞食，又教他人使人去行乞食，而不失去其

时宜；自己穿着补纳衣，又教他人使人去穿着补纳衣；自修知足之行，也一再的叹誉知足之行；自行少欲之行，也一再的叹说少欲之行；自乐于闲静之处，又教他人 乐于闲静之处；自守其行，又教他人使他人自守其行；自己之身戒其清净，又教他人使他人也修其戒；自己之身三昧成就，又教他人使人行三昧；自己之身智慧成 就，又教他人使人行智慧；自己之身解脱成就，又教他人使他人行解脱；自身解脱智慧成就，又教他人使人行此法。其身能教化他人，并不觉得厌足，都说法没有懈 倦。有这种比丘吗？」

那时，诸比丘白世尊说：「满愿子比丘，他在于这些比丘当中，可以堪任教化，自己身修阿练若行，也一再的叹誉阿练若行；自己身穿补纳衣、少欲知足、精进勇 猛、行乞食行，乐于闲静之处，持戒、三昧、智慧、解脱、解脱见慧成就，又教他人便他人行此法。他就是这种自能教化，说法没有厌足的比丘。」

那时，世尊给与诸比丘讲说微妙之法。这时，诸比丘们听佛说法之后，大众都小停在佛的左右，然后乃从座起，遶佛身边三匝之后，便退下而去。

那时，舍利弗在离开世尊不远之处，结跏趺而坐，正身正意（端正其身心），系念在于前。那时，舍利弗便作如是之念：现在这位满愿子，乃快得善利了。所以的缘 故就是：诸梵行的比丘，都叹誉其威德，而且世尊也同样的称可其语，也不反对。我当会在于那一天，得和此人相见面，与此人谈论呢？

这时，满愿子在于其本生处，教化结束之后，就渐渐的在于人间教化，终于来到世尊之处。他行头面礼足之礼后，退坐在于一边。那时，世尊也渐与他说法。当时， 满愿子听法之后，就从座起，头面礼足之后，便退下而去。他将尼师檀（坐具）放在右肩上，就往诣于昼闇园中（安陀林，得眼林）。

那个时候，有一位比丘，遥见满愿子将

尼师檀（坐具）放在于右肩上，进入于安陀林中。看见之后，就到舍利弗之处，白舍利弗说：「世尊常所叹誉的满愿子，刚才到如来之处，从佛听法之后，现在已进 入于闇园之中，尊者！您应知道时宜。」这时，舍利弗听那位比丘之语后，就从座起，将尼师檀放在于右肩之上，然后也进入于昼闇园中。

那时，满愿子曾在一树下结跏趺而坐，舍利弗也同样的在于一树下端坐思惟。这时，舍利弗乃从座起，往至于满愿子之处。到达后，共相问讯，然后坐在于一面。那时，舍利弗问满愿子说：「云何？满愿子！依于世尊，得修梵行，而为弟子的吗？」满愿子回答说：「如是！如是！」

这时，舍利弗又问说：「又依于世尊，而得修清净戒的吗？」（为了清净戒行，而修行的吗？）满愿子说：「弗也！」舍利弗说：「为由于心的清净，而在于如来之处，而修梵行的吗？」（为了清净其

心，而修行的吗？）满愿子回答说：「弗也！」舍利弗说：「为了见的清净，而在如来之处，得修梵行的吗？」（为了见解之清净而修的吗？）满愿子回答说：「弗也！」

舍利弗说：「云何？是为了没有犹豫，而得修梵行的吗？」（为了离开疑惑，才修的吗？）满愿子回答说：「弗也！」舍利弗说：「为由于行迹之清净，而得修梵行 的吗？」（为了知道证悟之道，而修的吗？）满愿子回答说：「弗也！」舍利弗说：「云何？在于道之中，智修清净，而得修梵行的吗？」（为了得智慧，才修梵行 的吗？）满愿子回答说：「弗也！」舍利弗说：「云何？为了知见清净，而得修梵行的吗？」满愿子回答说：「弗也！」

舍利弗说：「我现在所问于你的：『在于如来之处，得修梵行吗？』你曾经回答我说：『如是！』我又问：『有关于为了智慧、心清净、道清净、知见清净，而得修梵行的吗？』你又说：『弗也！』那

么，你现在到底是为甚么，而在于如来之处，得修梵行的呢？」满愿子回答说：「所谓戒清净之义，就是能使心清净；心清净之义，就是能使见清净；见清净之义， 就是能使无犹豫清净；无犹豫清净之义，就是能使行迹清净；行迹清净之义，就是能使道清净；道清净之义，就是能使知见清净；知见清净之义，就是能使入于涅盘 之义。这就是所谓在于如来之处，得以修梵行的。」

舍利弗说：「你现在所说的义，是怎样的有所趣向呢？」满愿子说：「我现在应该引些譬喻，来解释这些意义。有智慧的人，都由于譬喻而得解此义的，智者会因此 而自悟。有如今天，波斯匿王，欲从舍卫城至于婆只国，在此两国的中间，布有七乘的车辆那样。这时，波斯匿王出城之时，先乘一车，而至于第二车之处，即乘第 二的车辆，又舍弃了第一的车辆；小顷后，又向前而行，而乘第三车辆，而舍弃那第二的车辆；小顷后，又向前而行，而

乘第四车辆，而舍弃那第三车辆；又小顷后，再向前进，而乘第五车辆，而拾弃那第四的车辆，又再向前而行，而乘第六车辆，而舍弃那第五车辆；又再向前而行， 而乘第七车辆，而舍弃第六车辆，而入于婆只国。这时，波斯匿王就已至于宫中。如果有人问而说：『大王！今天到底是乘甚么车而到于此宫中的呢？』那位国王， 将如何回答人呢？」

舍利弗回答说：「如果有人来问的话，就应当作如是的回答而说：『我出舍卫城时，先乘第一车，到了第二车之处，就舍弃第一车，而乘第二车，到第三车处，就又 舍弃第二车而乘第三车。依次而舍弃第三车，而乘第四车，又舍弃第四车而乘第五车，又舍弃第五车而乘第六车，又舍弃第六车而乘第七车，然后就到达于婆只国。 所以的缘故就是：均由于前车而至于其第二车，而展转相因，而得至于彼国的。』假如有人问起的话，就应当作如是的回答。」

满愿子回答说：「戒清净之义，也是如是。由于心清净，而得见清净，由于见清净，而得至于除弃犹豫清净，由于没有犹豫之义，而得至于行迹清净，由于行迹清净 之义，而得至于道清净，由于道清净之义，而得至于知见清净，由于知见清净之义，而得至于涅盘之义，而得在于如来之处修习梵行的。所以的缘故就是：戒清净之 义，就是受入之貌，而如来之说，乃叫人除此受入的。心清净之义，也是受入之貌，而如来乃教人除此受入，乃至知见之义，也是受入，如来之说，就是叫人除此受 入，乃至于得证涅盘，而在于如来之处，得以修习梵行。如果当那戒律清净的话，则在于如来之处，得以修习梵行。凡夫之人也当取证灭度。所以的缘故就是：凡夫 的人也有如此之戒法之故。

世尊所说之法，乃以次第而成道，而得至于涅盘界的，并不是唯独戒清净，而得至于灭度的。犹如有人欲登上七重（层）的楼上时，必须以次第而至，戒清净之

义，也是如是，渐渐的至于心（心清净），由于心而至于见（见清净），由于见而至于没有犹豫（无疑清净），由于无犹豫而得至于净于行迹（行迹清净），由清净行迹而得至于道（道清净），由于净道而至于知见（知见清净），由于净知见而得至于涅盘的。」

这时，舍利弗即赞称而说：「善哉！善哉！快说此义（说的很对）。你现在叫做甚么名字呢？诸比丘梵行的人，称呼你为甚么德号呢？」满愿子说：「我现在的名叫做满愿子，母姓为弥多那尼（弥多罗尼，满慈女）。」

舍利弗说：「善哉！善哉！满愿子！在贤圣法中，实在并没有人能和你相匹等的了。你乃怀抱甘露，而演布无穷，我现在所问的甚深之义，你都统统演说迨尽。倘使 诸梵行的人，将你戴在于头上而周行于世间，仍然不能得报你的大恩的。凡是有人来亲近问讯您的话，即那些人便能快得善利。我现在也同样的已得其善利，已承

受其教的了。」

满愿子回答说：「善哉！善哉！如你所说的。你现在的名字叫做甚么？诸比丘是怎样的称号您呢？」舍利弗回答说：「我的名叫做忧波提舍（译为大光，从父得名），母名叫做舍利（鹙鹭，眼锐如鹙），诸比丘都叫我为舍利弗（鹙子）。」

满愿子说：「我现在和大人在此共论，开始时并不知道是一位法的大主来到这里的。假如知道您是舍利弗尊者来到这里的话，可能就不会有如此这般的共相酬答的 了。然而尊者问我此甚深之义时，我却寻时发遣（不知对方为最伟大的比丘，而却滔滔不绝的把要说的话都统统讲出来）。善哉！舍利弗！您为佛弟子当中的最上 首，能恒以甘露的法味，而自娱乐。如果诸梵行之人，将尊者舍利弗您戴在于头上，而周行于世间，从岁至于岁，仍然不能报答如此之大恩的。凡是有众生来问讯于 尊者，来亲近于您的话，那些人就快得

善利，我们也同样的快得善利。」

那个时候，二位贤者在于那个园内，共作如是的论议！

这时，二人各闻所说，都欢喜奉行！

（结颂如下：）

等法及昼度 水及城郭喻 识均头二轮 波蜜及七车

（1.等法经，以及2.昼度经，3.水事喻经，以及4.城郭喻经，5.神识住经，6.均头比丘经，7.8.二转轮圣王经，9.波蜜经，10.七车喻经。）

增壹阿含经卷第三十三完。