大意：本经叙述有持信、奉法、身证、见到的四种人，实为可敬可贵的，是世间的福田。里面的见到之人，乃能身信、作证，而自游化，故应当修习身证之法。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「现在有四种的人，为可敬可贵，为世间的福田的。那四种呢？所谓(一)持信、(二)奉法、(三)身证、(四)见到是。

(一)他为甚么名叫持信的人呢？或者有一种人，受人的教诫，而有笃信之心，其意并不疑难，信仰如来为至真（应供）、等正觉（正徧知）、明行成为（明行 足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为世尊。也信仰如来之语，也信仰梵志之语，都恒信他人之语（圣贤之语），不委任于自己 之智（不靠、不自夸其智）。这就是所谓名叫持信的人。

(二)他为甚么名叫奉法之人呢？于是（是这样的）：有一种人，分别于法（详细了别真理），不信他人之语（多赘之语），都观察于法，到底为有这事吗？为

没有之事吗？为实在的呢？为虚假的呢？他便作如是之念：这是如来之语，这是梵志之语。因此，而知道如来之语与法的时候，便会去奉持其法。如果知道为外道之语的话，就远离其法。这就叫做奉法的人。

(三)他为甚么叫做身证之人呢？于是（是这样的）：有一种人，身自作证（自己已证悟真理），也不信他人之语，也不信如来之语（自己已有把握，故并不再依赖佛语，就能如法），诸位尊长所说的言教，也是同样的不再依信，但任自己的真性而游化。这就是所谓的身证的人。

(四)他为甚么名叫见到之人呢？于是（是这样的：）有一种人，已断除二结（1.见结，我见，2.戒取结，行邪戒，3.疑结，疑正理），而成就须陀洹（入 流，初果）的不退转之法。他有了此见，便会深信有惠施，有受施的人，有善恶的果报，有今世、后世、有父、有母、有阿罗汉等的受教的人。就这样的身信，而作

证，而自游化。这就是所谓名叫见到的人。

以上就是所谓，比丘们！所谓有此四种人。应当要常念，除了里面的三种人，而应当念修身证之人之法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

增壹阿含经卷第十九完