四谛品第二十五

概要：首先为述苦集灭道之四圣谛，依次为四种的饶益，如来出现之四未曾有之法，担（五盛阴）之事，卵胎湿化之四生，有结与无结，四果，空中之随岚风，四种之鸟，以及云等事。

二一五

大意：本经叙述如果不觉知苦、苦之集、苦之尽（灭）、苦之出要

（道）等四谛的话，就会堕入于五道之中，就会轮转于生死。假如能得此四谛的话，就能断除生死的根本，故应努力于成就此四谛。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行四谛之法。那四谛呢？所谓初（第一）为苦谛，其义为不可尽，其义乃不可穷，说法为无尽。第二为苦集谛，其义为不 可尽，其义为不可穷，说法为无尽。第三就是苦尽谛，其义为不可尽，其义为不可穷，说法为无尽。第四为苦出要谛，其义为不可尽，其义乃不可穷，说法为无尽。

为甚么名叫苦谛呢？所谓苦谛，就是说：有生之苦、老之苦、病之苦、死之苦、忧悲恼之苦、怨憎相会之苦、恩爱别

离之苦、所欲不得之苦、取要言之（总而言之），五盛阴之苦，就名叫做苦谛。甚么叫做苦集谛（集谛，苦的渊源）呢？所谓集谛，就是：爱和欲相应，其心都永恒 的染着，就名叫做苦的集谛。甚么叫做苦尽谛（灭谛）呢？所谓尽谛（灭谛），就是：欲爱永远灭尽无余，不再更造欲爱，就名叫做苦尽谛。甚么叫做苦之出要谛 （道谛）呢？所谓苦之出要谛，就是所谓贤圣的八品道（八正道）。八正道就是：正见、正治（正思惟）、正语、正行、正命、正方便（正精进）、正念、正三昧 （正定），这就名叫苦出要谛。

像如是的，比丘们！有这四谛，是实有，而不是虚说的。由于世尊之所说，故名叫做谛（真理）。在诸有的众生当中，如为二足（二脚如人等）的、三足的、四足 的、多足的（以上为禽兽等类，包括二足的），或者为有欲的（指欲界天）、有色的（色界天）、无色的、有想的、无想的（以上为无色界天），都是以如来为最

上的。而如来乃成就此四谛之故，名叫四谛。这就是，比丘们！就是有此四谛。然而众生都不觉知，而长久的处在于生死当中，轮回于五道里面（六道之阿修罗，纳 在于鬼神当中，故为五道）。我现在乃已得此四谛，从于此岸而至于彼岸。已成就此义。已断灭生死的根本，更不再受后有，如实而知之（依实际的情形，一事不 漏，彻知其一切！）。」

那时，世尊便说此偈而说：

今有四谛法 如实而不知 轮转生死中 终不有解脱

如今有四谛 已觉已晓了 已断生死根 更亦不受有

（如现在眼前，有此四谛的道理，倘若不能如实而知道的话，就会轮转在于生死当中，终究不会有解脱的一天。如现在有此四谛之理，而已能觉知，已能晓解的话，就是已经断除生死之根，更不会再受后有的了。）

如果有四部之众（在家、出家各二

众），不能得证此四谛，不觉悟、不晓知此四谛的话，便会堕入于五道。因此之故，诸比丘们！应作方便去成就此四谛。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！