大意：在受岁之日（结夏安居完了的那天），佛陀敕阿难击揵椎去集大

众，举行僧众自恣，而达于清净无咎。多耆奢即用偈赞叹佛陀，以及诸比丘，佛陀乃印可他为造偈第一，所说无疑难。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的东苑鹿母园中（为毘舍佉所献的园林。毘舍佉为鸯伽国的陀难阇那长者之女，为玉耶女之姊，常布施教团，被誉为僧伽母。嫁给弥迦罗，感化其夫信佛，其夫感动的叫她为母，鹿母乃由之名焉），和大比丘众五百人俱在。

这时，世尊于七月十五日，在于露野地（无遮盖的露地，是露天的草地上），敷座而坐，诸比丘僧则前后围遶。佛陀乃告诉阿难说：「你今在此露地，赶快击打揵椎，所以的缘故就是：今天为七月十五日，是受岁之日之故。」（结夏安居完了之日，众僧在大众当中忏悔自己的过错，

请大众当面指正，是自恣之日。由于以夏安居计算年岁，而增一法腊，故为受岁。）

这时，尊者阿难乃右膝着地，长跪叉手（合掌），便说此偈而说：

净眼无与等 无事而不练 智慧无染着 何等名受岁

（净眼〔世尊〕乃没有人能和您相匹等的，没有一事不熟练的，有智慧而不染着于一切，到底甚么名叫受岁呢？）

那时，世尊也用偈由答阿难说：

受岁三业净 身口意所作 两两比丘对 自陈所作短

还自称名字 今日众受岁 我亦净意受 唯愿原其过

（受岁就是清净三业，为身口意所作的事。两两〔一对一对的〕比丘相对，各人都应自述自己在结夏安居中所造的过错，还要自己说出自己的姓名，今天要在大众当中受岁〔举行忏悔自己之过，并请大众举出是否犯过，同时祈大众指正〕。我也

要净意而受岁，唯愿究其过错！）

那时，阿难又用偈问其义而说：

过去恒沙佛 辟支及声闻 尽是诸佛法 独是释迦文

（过去如恒沙的佛陀，以及辟支佛和声闻们，都是以此而行诸佛法的吗？或者唯独是释迦文佛您所行的法吗？）

那时，佛陀又用偈回答阿难说：

恒沙过去佛 弟子清净心 皆是诸佛法 非今释迦文

辟支无此法 无岁无弟子 独逝无伴侣 不与他说法

当来佛世尊 恒沙不可计 彼亦受此岁 如今瞿昙法

（如恒河沙那么多的过去的佛陀，以及弟子之为了清净心的这些法，均为是佛法，不只是唯有现在的释迦文佛是如此而已的。那些辟支佛，则没有此法，没有受岁，也没有弟子，独自逝去而没有伴侣，并不和他人说法。当来的佛陀世尊，如恒河沙不可计出的那么多，他们也是同样的

受此岁法，有如今天瞿昙我的法那样。）

这时，尊者阿难听此语后，欢喜踊跃，不能自胜，实时升上讲堂，手执揵椎，并作如是之语说：「我现在击此如来的信鼓，诸有如来的弟子们，都应当普集而报到！」

那时，又说此偈而说：

降伏魔力怨 除结无有余 露地击揵椎 比丘闻当集

诸欲闻法人 度流生死海 闻此妙响音 尽当云集此

（将降伏弊魔的力怨，将除结缚而没有余遗，现在于此露地击打揵椎，比丘们听此声音后，应当普集而来。诸位欲听法的人，欲渡此生死大海的人，听到此妙响音之后，就应该都云集到这里来！）

那时，尊者阿难已经击揵椎完毕之后，就到世尊之处，行头面礼足之礼后，住在于一边，然后白世尊说：「现在正是时候，唯愿世尊，有甚么教敕吗？」

这时，世尊告诉阿难说：「你且随次而

坐，如来自当会知道时宜。」当时，世尊坐在草座上，告诉诸比丘们说：「你们都统统坐在于草座上。」诸比丘们回答说：「如是，世尊！」这时，诸比丘们就各坐于草座上。

这时，世尊默然，观察诸比丘后，便敕诸比丘们说：「我现在欲受岁（自恣），我对于众人，是否有过咎之处吗？又不犯身口意之业吗？」如来说此语后，诸比丘们乃默然没有回答。这时，世尊又再三的告诉诸比丘们说：「我现在欲受岁，然而我是否对于众人有过错的事吗？」

这时，舍利弗尊者，就从他的座位站起来，在佛前长跪又手，而白世尊说：「诸比丘们说曾观察如来，并没有身口意的任意过错。所以的缘故就是：世尊到了今天， 对于不得度的人，都已得度，不解脱的人，都给他们解脱，不般涅盘的人，都令他们般涅盘，没有救的，也都作为救护，也作为盲目之人的眼目，作为有疾病的人之 大医王，在三界里，为独尊，没有

人能逮及的，为最尊、最上的。同时，对于未生起道意的人，都使他们发起道意，众人当中之未寤的，世尊都使其醒寤，未闻法的，都使其听法，为迷路的人作径路，都恒用正法教导于人。由于这种种的事缘，如来并没有咎于众人，也没有身口意业之过错。」

这时，舍利弗又白佛说：「我现在向于如来自陈，是否有过咎于如来，以及比丘僧呢？」

世尊告诉他说：「你现在，舍利弗！你现在并没有由于身口意所作的罪行。所以的缘故就是：你现在的智慧乃没有人能逮及的。你有种种的智慧，有无量的智慧、无 边的智慧、无与等的智慧，有疾智、捷智、甚深之智、平等之智。同时也是少欲知足，乐于寂静之处，多诸方便，念不错乱，能总持三昧，根原具足。是戒成就、三 昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧（解脱知见）成就，为勇悍能忍，所说的都无恶，不作非法，心性庠序，并没有

卒暴之行。有如转轮圣王的最大的太子，当会绍继王位，大转法轮。合利弗你也是如是，能转无上的法轮，为诸天、世人，以及龙、鬼、魔，或者是魔天本来所不能转的。你现在所说的，都常如法义，未曾有违真理的。」

这时，合利弗白佛说：「在座的比丘五百位比丘，也都当受岁，此五百人都没有过咎于如来之法吗？」世尊告诉他说：「我也不怨责此五百位比丘的身口意所行所作 的。所以的缘故就是：这位舍利弗在大众当中，乃极为清净，并没有瑕秽。而现在的这些大众当中，最小的下坐也已得须陀洹道（初果，预入圣人之流），必定当会 上及于不退转之法，因此之故，我不会怨责于此大众。」

那时，多耆奢（婆耆奢，为舍卫城的婆罗门之子，出家后为即兴的诗人），在此大众当中，就从其座站起，趋至于世尊之前处，行头面礼足之礼后，白世尊说：「我现在是否堪任欲有所论之人吗？（可

以发言吗？）」世尊告诉他说：「欲有所说的话，现在正是其时！」

多耆奢就在于佛前赞叹佛陀，以及比丘僧，而说此偈说：

十五清净日 五百比丘众 诸结缚悉解 无爱更不生

转轮大圣王 群臣所围遶 普遍诸世界 天上及世间

大将人中尊 为人作导师 弟子乐徒从 三达六通彻

皆是真佛子 无有尘垢者 能断欲爱刺 今日自归命

（在十五日，清净的今天，五百位比丘都集在于一处，诸结缚都已解开，已没有贪爱，更不再生。转法轮的大圣法王，被解脱的诸群臣所围遶，普遍于诸世界、天 上，以及世间。大将〔世尊〕乃为人中之尊，作人的大导师，弟子们都乐于随从，三达〔三明，宿命、天眼、漏尽〕、六通〔天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏 尽〕，都已通彻而具足。通通都是真正的

佛子，都没有尘垢的人。也是能断欲爱之刺的人，今天都自归命。）

那时，世尊乃印可多耆奢所说的。当时，多耆奢曾作如是之今念：如来今天印可我所说的。因此，而欢喜踊跃，不能自胜，即从座起，礼佛后退下，还皈就于其本位。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「我的声闻中的第一能造偈的弟子，就是所谓多耆奢比丘是。所说的，都没有疑难，也是多耆奢比丘是。」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！