大意：本经叙述优填王向一位比丘问禅的中间（禅定）之事，比丘乃默然，而不回答。佛陀知道后，就劝导那位比丘，当求方便，而持慈、悲、喜、护之四等心，去教化众生为善知识，以及父母、知亲等人，使他们恭敬三宝，受持戒律。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于拘深城的瞿师园（拘舍弥城的瞿师罗长者所布施的林园）之中，是过去四佛所居住过的地方（在现在贤劫里出现过的四佛：(一)拘留孙佛，(二)拘那含佛，(三)迦叶佛，连同第(四)之释迦牟尼佛。）

那个时候，优填王（婆蹉国的王，以憍赏弥，或谓拘舍弥，拘深为国都）以及其五百名女人，和他的爱妃舍弥夫人等人，

欲到园观去游戏。当在那时，舍卫城内有一位比丘，曾起如是之念：我和世尊告别之后，已经很久了，我应去礼敬、问讯，去承受世尊的教训。那时，那位比丘到了 乞食之时，就着衣持钵，而进入于舍卫城去乞食。吃食之后，除去了衣钵坐具，再以神足之力飞在于虚空，往诣于拘深城的林园中。那时，那位比丘，就舍弃了神 足，步行到林内，在于一个闲静的地方结跏趺之坐，正身正意（端正身心），系念在于前。

那时，舍弥夫人带领五百名的女人们，也到达此林内。这时，舍弥夫人遥见那位比丘，以学道所得的神足在于一株树下坐禅，看见之后，就到那位比丘之前，行头面礼足之礼，然后在其前面叉手（合掌）而住。五百名夫人也同样的都行头面礼足之礼后，也叉手，而围遶在于那位比丘的身边。

那时，优填王遥见五百位女人都叉手，都围遶在那位比丘的身边，看见之后，便

作如是之念：在此里面必定会有群鹿，或者当会有杂兽在里面，必定是这样无疑。当时，大王就乘马急驰，往诣于女人的群聚之处。

这时，舍弥夫人遥见大王来到，便作如是之念：这位优填王乃极具凶恶之行，会执取这位比丘，而加以杀害，当时，夫人便举起右手而白王说：「大王！当知！这位 是比丘，千万不可惊怖！」这时，大王就下马、舍弓，来到比丘之处，向比丘说：「比丘！与我说法（说法给我听）。」这时，那位比丘即举起他的眼睛，仰观大王 一番，就默然不语。那时，大王又向比丘说：「赶快与我说法！」那时，比丘又开其眼，又仰观大王之后，又默然不说话。

这时，大王又作如是之念：我现在可以问他有关于禅的中间之事（有关于禅定中的事）。如果能与我说的话，当会供养他，会尽形寿（一生当中）布施衣被、饮食、床敷卧具，以及病瘦时的医药给他。

假如不说给我听的话，当执取而杀他！那时，大王就又向比丘说：「比丘！与我说法。」那时，那位比丘也同样的默然不回答。

当时，树神知道大王的内心所想的事，就在遥远之处，化作鹿群在那里，欲扰乱大王的耳目，使大王生起异想。这时，大王遥见鹿群之后，便作如是之念：现在暂且放弃这位沙门，沙门竟当何所至凑（量你也不能逃到那里去的）！实时乘马欲去箭射群鹿。

那时，夫人白道人（比丘）说：「比丘！你现在到底欲到甚么地方呢？」比丘说：「欲到四佛的住处，去觐见世尊的。」夫人白言而说：「比丘！现在正是时候了，赶快到那边去，不可再在这里，如在这里被王所害的话，就会使王的罪业深重的。」

那时，那位比丘就从他的座席站起，收摄他的衣钵，飞在于虚空，远逝而去。当时，夫人看见道人（比丘）在虚空中高飞

而去的情形后，就遥语大王说：「唯愿大王您！来观看这位比丘乃具有了大的神足，现今在于虚空中踊没自在。现在的这位比丘尚且有这种神力，更何况释迦文佛的威力，吾人怎么可及呢？」

这时，那位比丘到达瞿师园内，乃放弃了神足，用平常凡夫所用之法，步行到世尊之前，行头面礼足之礼后，坐在于一边。那时，世尊问该比丘说：「云何？比丘！ 在舍卫城劳于夏坐吗（结夏安居过吗？）随时去乞食，是否很疲倦吗？」比丘回答说：「我在舍卫城时，实在没有甚么疲倦的。」佛陀问该比丘说：「今天有甚么事 而到这里的呢？」比丘回答说：「专程回来觐见世尊您，向您老人家问安来的。」

世尊告诉他说：「你现在看见我，以及看见过四佛所住过的这地方吗？你现在得以脱舍王吗？实在非常奇妙的一件事。你为甚么不对大王说法呢？当时的优填王不是作如是之言吗：『比丘！现在当为我说

法。你现在为甚么缘故不为我说法呢？』如当时比丘你如给与大王说法的话，优填王就会极怀欢喜的。如已经有欢喜，就会尽形寿供养你所须要的衣被、饮食、床敷卧具，以及病瘦时的医药的。」

这时，比丘白佛说：「当时，大王欲问禅的中间之事（有关于入定的事），因此之故，才不回答此义的内容的！」世尊问他说：「你这位比丘！为甚么缘故不为大王讲说禅的中间之事呢？」

比丘回答说：「优填王乃用此禅为本（借口说他要知道禅的内容），实在是一位怀有凶暴，而没有慈心的人。他杀害众生，为不可称计之多，是和欲相应，贪瞋痴的 三毒非常的炽盛，沉没在于深渊。并不覩见正法，为习于迷惑而无智慧，诸恶都普集，都行憍慢，而依着国王的势力，贪着于财宝，轻慢于世人，可说是一位盲无有 眼（失明的人），这种人又用禅作甚么？所谓禅定之法，乃为诸法中的奥妙事，是非常的难以觉知之事，是没有形

相，并不是用心可以测知的，这乃不是常人所能迨及的，是智者所知耳。因此之故，不为大王说法的。」

这时，世尊告诉他说：「如果有朽故的衣服的话，就应该拿去浣洗，使其洁净。假如为怀有极盛的欲心的话，就须要观察不净之想，然后乃能除去。如果瞋恚心昌盛 的话，就应以慈心去除灭。遇有愚痴之闇的人，就用十二缘法，然后乃可以除灭的（十二因缘法，就是十二缘起之法。由于吾人为甚么会老死为出发点，而想认出其 源，终以无明为根本烦恼，而发见推衍为如下的十二系列：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）。比丘！为甚么缘故不为优填王说法呢？ 假若为王说法的话，大王就会极为欢喜。倘若有极盛之火，犹然可以消灭，更何况是人呢？」那时，那位比丘乃默然不语。

那时，佛陀并告诉诸比丘们说：「如来处在于世间，乃为甚奇！甚特！假若有

天、龙、鬼神、干沓惒（干闼婆，乐神）来问如来的教义时，我当会为其说法。假如国王、大臣、人民之类，来问如来之义的话，也当会为他们说法。如刹利等四姓 的人们来问义的话，也当会为他们说法的。所以的缘故就是：因为今天如来，已得四种无所畏（1.一切智无所畏，2.漏尽无所畏，3.说障道无所畏，4.说尽 苦道无所畏），说法时，并没有怯弱。也得四禅，在于四禅中得大自在，兼得四种神足（集定、心定、精进、我定等断行具神足），不可以称计的奥妙，也实行四等 心（慈悲喜舍之四无量心）。因此之故，如来说法乃没有怯弱，并不是阿罗汉与辟支佛（独觉）等人所能及的，因此之故，如来的说法，也没有困难。你现在，以及 诸比丘们！应当求方便，去行四等心，所谓慈、悲、喜、护（舍）是。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！

所以的缘故就是：如比丘所为众生的善知识，以及遇到一切父母知亲的话，都尽

应以四事法教令他们知法。那四事呢？第一就是应当恭敬于佛。认为此时的如来乃为至真（应供）、等正觉（正徧知）、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上 士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑（世尊），度人无量。第二就是当求于法。应修行正真之法，除弃秽恶之行，这是智者所修行的。第三就是当求 方便（努力）去供养众僧。认为如来之众（僧）乃为恒共和合，并没有诤讼，为法成就（完成一切法）、戒成就（持戒圆满无缺）、三昧成就（禅定的工夫完整）、 智慧成就（智慧高超）、解脱成就（离结缚而得自在）、解脱知见成就（知道已经实在解脱）。所谓四双八辈（四向四果的圣者，向与果为一双，有四种之一双，而 为八辈）、十二贤士，这就是如来的圣众，为可尊、可贵，为世间的无上的福田。第四就是应当劝助，使其行持贤圣之法与律（戒），为无染无污，为寂静无为的戒 法。如果有比丘，欲行道的话，就应

普共行持此四事之法。所以的缘故就是：戒法之恭养，与三尊（佛法僧），乃为最尊、最上，为无能及者的缘故。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！