大意：本经叙述佛陀因脊痛而小作休息，就叫舍利弗为诸比丘说法。其次为目揵连乞食途中，被外道打杀，骨肉尽烂，而用神通回精舍去辞舍利弗，说他要先入涅 盘。舍利弗请先佛而入涅盘，得佛许允而入定，而出定为众说如上之四法。将返本生处入灭，途中罹疾，帝释天亲自供养，为其除不净。均头持舍利弗的舍利及衣 钵，至阿难处，佛乃开示诸行无常。佛陀慨叹僧团损失，有如大树折枝那样。目揵连三请允其入灭。佛叹僧团减损，但是佛陀并没愁忧。最后述佛为阿难说

转轮圣王、阿罗汉、辟支佛、如来等四人，应该起塔供养。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊和大比丘众，五百人都俱在。当时，世尊欲往诣罗阅城（王舍城）去夏坐（结夏安居。在雨季三个月的期间，比丘不便于外出，而聚于一处，修持用 功。各地虽有多少的不同，然而大概都由四月十六日起，至于七月十五日，为之前安居。如缓一个月后，则为五月十五日至于八月十四日，为之后安居。在安居终了 之日，有自恣之行事：向僧伽质询是否在安居当中有所犯罪，或经告发等，以祈大众之自新等事）。舍利弗也欲诣罗阅城去夏安居。千二百五十名弟子，也都欲诣罗 阅城去夏坐。然而舍利弗与目揵连，却在于这次的夏安居之后，取入于般涅盘

（寂灭，离世）。

那时，世尊带领诸比丘，和舍利弗、目揵连等人，游化在于罗阅城后，在于迦兰陀竹园（竹林精舍），在那里结夏安居之后，那时，世尊告诉舍利弗说：「现在一千 二百五十名弟子，都为你们而在于这里结夏安坐。然而舍利弗、目揵连比丘，你们当会在此后取于灭度（离开世间）。云何呢？舍利弗！你现在堪任为诸比丘们演说 妙法吗？我现在有点脊痛，欲作少时间的休息啊！」舍利弗回答说：「如是！世尊！」那时，世尊就亲自襞（折）其僧迦利（大衣），右胁着在于地，脚与脚相累 （相迭），计意（系心）在于光明。

那时，尊者舍利弗告诉诸比丘们说：「我当初自受戒时，经过半个月，就已得四辩才而作证，对于义理都具足明了。我现在当演说，当详细分别其义，使你们都能了知。布现而分别它。你们要谛听！听后要善思念其义。」诸比丘们回答说：「如是！」这时，诸比丘们便从舍利弗受

教。

舍利弗告诉他们说：「甚么叫做四辩才呢？？我所得证的，第一就是所谓义辩；我由于此而得证的就是第二之所谓法辩；我由此而得证第三之所谓应辩（乐说）；我 由此而得证第四之所谓自辩（疾辩，辞辩）。我现在当会广为你们分别其义（详细解说其义）。假若在四部众当中，有狐疑的话，我现在可以解答你们的问义。如 又，诸位贤者！对于四禅有狐疑的话，或者，诸贤！对于四等心（四无量心）有狐疑的话，可以问我有关于其中之义，我现在当会为你们解说。假如又，诸贤！对于 四意断（四正勤）有狐疑的话，可以问我其中之义，我现在当会解说。对于四神足、四意止、四谛，有狐疑的话，便来问我其中之义，我现在当会解说，现在如果不 启问的话，后悔就没有利益的了（后悔已来不及了。）」

这个时候，大目揵连尊者到了乞食之时，就着衣持钵，欲进入罗阅城去乞食。

当时，执杖梵志遥见目连之来到，就去通知其同志，各各相诣而相互发言说：「到这边来的此人就是沙门瞿昙的弟子当中，并没有人出于此人之上的。我们将他团团 围住，然后把他打死吧！」这时，那些梵志便将目揵连团团围住后，把他捉起来，然后就各用瓦石打杀目揵连之后，便舍之而逃去，目连的肉体被打的无处不遍，骨 肉都烂尽，致其酷痛苦恼，不可称计（痛苦的难以形容）。

当时，大目揵连曾作如是之念：这些梵志将我围打，使我的骨肉都烂尽，然后舍我而逃去，我现在的身体乃无处不痛，极患疼痛（痛苦的难以言宣），已没有气力可 以回到精舍，我现在唯有用神足（神通）还回精舍而已。这时，目连就用其神足，回到精舍，到了舍利弗之处，坐在于一边。当时，大目揵连尊者对舍利弗说：「这 些执杖的梵志们将我围打，使我的骨肉都烂尽，身体乃非常的疼痛，实在不可以堪，我现在欲取般涅盘（寂灭离世），

因此之故，来辞别你的。」

这时，舍利弗说：「世尊的弟子当中，你为神足第一，有大的威力，为甚么缘故不用神足去闪避他们呢？」目连回答说：「我本来所造的业行，乃极为深重，必要索 取受其报应，故终皈不可以逃避，并不是空中（无因缘）而受此报应的。然而我今天，肉身极患疼痛，故来辞别于你，我乃欲取般涅盘。」舍利弗说：「诸位比丘、 比丘尼们之修习四神足，多广而演说其义，如果他们的意中，欲住于一劫，或过一劫，乃至都不灭度（都有可能），但是为甚么不住于世，而取于灭度逝世而去 呢？」（四神足为：1.集定断行具神足，2.心定断行其神足，3.精进断行具神足，4.我定断行具神足。）

目连回答说：「如是！舍利弗！如来曾经说过：『如果比丘、比丘尼修习四神足，而欲住于世间的寿命，经过一劫，也可以得到的。』但是如果如来住世欲至于一劫而住的话，我也要住的，不过今天的

世尊，在于不久的时日，当会取于般涅盘。众生之类的寿命乃极为短少的（世尊也是降生在于人类之中）。再者，我乃不忍看见世尊之取般涅盘。同时，我的身体乃极为疼痛，故欲取般涅盘。」

那时，舍利弗对目连说：「你现在小停一下，我当会先取灭度。」这时，目连乃默然不语。这时，舍利弗便到世尊之处，行头面礼足之礼后，退住在一边。当时，舍 利弗白世尊说：「我现在欲取于灭度，唯愿听许！」这时，世尊乃默然不回答。当时，舍利弗乃再三的白世尊说：「我现在正是时候，我欲取般涅盘。」这时，世尊 告诉舍利弗说：「你现在为甚么缘故不住于世间一劫之久，或过于一劫呢？」舍利弗白世尊说：「我曾亲自从世尊听过，亲自承受教言：众生之类的寿命，乃极为短 少，极尽的寿命不过是百岁，因为众生的寿命为短少之故，如来的寿命也是短少的。假如当如来住寿为一劫的话，我也当应住寿为一劫的。」

世尊告诉他说：「如舍利弗你所说的，由于众生的寿命短少之故，如来的寿命也为短少。然而此事也不可以论的。所以的缘故就是：在过去久远的阿僧只劫（无量 劫）之时，有一位佛陀名叫善念誓愿如来、至真、等正觉，出现于世间。当在那个时候，人寿为八万岁，并没有中夭（夭折）的人。那位善念誓愿如来，在他当成佛 之时，即在于那天，便化作无量的佛陀，立无量的众生在于三乘之行（声闻、缘觉、佛陀），有的住在于不退转之地而住的。又立无量的众生在于四姓之家，又立无 量的众生在于四天王宫，以及艳天（夜摩天）、兜术天、化自在天、他化自在天、梵迦夷天（梵天）、欲界天、色界天、无色界天，也在于那一天，在于无余涅盘 界，而般涅盘（寂灭）。而现在舍利弗说：『由于众生的寿命短少之故，如来的寿命也短少。』云何呢？（怎么啦？）舍利弗！为甚么作如是之说：『如来如当住于 一劫，至于一劫的话，我也当住于一

劫，而至于一劫之久。』然而，再说，众生乃不能知道如来的寿命之长短的。舍利弗！你应当要知道！如来乃有四种不可思议之事，并不是小乘的人所能知道的。那 四种呢？第一为世界不可思议，第二为众生不可思议，第三为龙不可思议，第四为佛土境界不可思议，这就是，舍利弗！就是有此四种不可思议的。」

舍利弗说：「如是！世尊！有四种不可思议，所谓世界、众生、龙宫、佛土境界等不可思议。然而长夜我都恒有此念：释迦文佛终皈不住于一劫。再者，诸天也曾至 我处，曾对我说：『释迦文佛不久于世间，年向于八十岁时。然而现在世尊，您实在于不久的时日，当会取涅盘。』我现在实在不堪以见到世尊您取于般涅盘。又我 曾亲自从如来您听到如此之语：『诸过去、当来、今现在的诸佛的上足弟子（最优胜的弟子），都先于佛而取般涅盘，然后佛陀乃取般涅盘。又最后的弟子，也是先 于佛而取般涅盘，然后世尊则不久当取

于灭度。』唯愿世尊听允我取灭度！」世尊告诉他说：「今正是其时了。」

舍利弗就在于如来的前面而坐下来。他正身正意（端正身心），系念在于前，而入于初禅，从初禅起，又入于二禅；从二禅起，又入于三禅；从三禅起，又入于四 禅；从四禅起，又入于空处、识处、不用处（无所有处，都同于上述）；从不用处起，又入于有想无想处（非想非非想处）；从有想无想处起，又入于灭尽定；从灭 尽定起，而入于有想无想处；从有想无想处起，而入于不用处，而入于识处，而入于空处等，都同样的道理；从空处起，而入于第四禅；从第四禅起，而入于第三 禅；从第三禅起，而入于第二禅；从第二禅起，而入于初禅；从初禅起，而入于第二禅；从第二禅起，而入于第三禅；从第三禅起，而入于第四禅。这时，尊者舍利 弗从四禅起后，告诉诸比丘们说：「这名叫做师子奋迅三昧。」

这时，诸比丘们则叹为未曾有而说：

「甚奇！甚特！尊者舍利弗之入于三昧，速疾的程度，乃至于此！」那时，舍利弗就从座起，头面礼拜世尊之足后，便退而去。当在那个时候，众多的比丘就跟在于 舍利弗的身后，舍利弗当时乃回头还顾大众而说：「诸位贤者！你们欲到何处呢？」众多的比丘回答说：「我们欲得供养尊者您的舍利！」

舍利弗说：「止！止！诸位贤者！这样就已经供养我的了。我的后事自有沙弥（勤策，侍者），足够得以供养我的。你们应该各还所在的地方，去思惟道化，去善修 梵行，以期尽于苦际。如来出现于世间，乃甚难可以值遇的，时时乃出（应该出现之时，才会出现），犹如优昙钵华（灵瑞华）那样，有时才会出生而已。如来也是 如是的，亿劫的长期间，乃出现一次耳。人身也是难克的（人身难得），为人而且有信心成就，也是难以得到的，欲求出家学如来之法之事，也是难以得到的。一切 的诸行，欲使其不灭尽，这也是

难以得到的。如果灭除爱欲，使其永尽无余的话，就会为灭尽而涅盘（寂灭）。现在有四法的本末，为如来所说的，那四法呢？(一)一切诸行为无常，就是所谓的 初法本末，为如来所说的。(二)一切诸行都是苦的。就是所谓第二法的本末，为如来所说的。(三)一切诸行都为无我，就是所谓第三法的本末，为如来所说的。 (四回盘为永寂，就是所谓第四法的本末，是如来所说的。这就是，诸位贤者！就是四法的本末，为如来所说的。」

那时，诸比丘们都皆堕泪（流泪）而说：「现在舍利弗将要灭度了，为甚么这么快呢？」那时，舍利弗尊者告诉诸比丘们说：「止！止！诸位贤者！慎莫愁忧（千万 不可悲伤）。会变易之法，欲使其不变易，那是不可能的事。须弥山王（妙高山，世界之顶）尚且会有无常的变动，更何况如芥子这么小的身体的舍利弗比丘我，怎 么能免离此灾患呢？以如来如金刚之身，在不久之后，也当会取于般涅盘，

更何况我的肉身呢？然而你们应该各修其法行，以期得尽苦际为是！」

这时，尊者舍利弗乃往诣于精舍。到达后，收摄其衣钵，步出（离开）竹园（竹林精舍），往诣于本生的住处。当时，舍利弗尊者渐渐乞食（顺路所遇的乡村，便去 乞食），而到达于摩瘦国（出身地）。那时，舍利弗尊者在游行摩瘦本生之处时，身遇疾病，非常的苦痛。那时，唯有均头沙弥（大瘦短，据说七岁成阿罗汉）在他 的身边供养（奉侍）他，目下（正在）除去他的不净物，而供给其清净（看护而作些患者所需的工作，如清除大小便，洗身及衣物等）。

这时，释提桓因（帝释天）知道舍利弗的心中所念的事，就如同大力士之屈伸其手臂之顷，从三十三天隐没不现，来至于舍利弗的精舍之中。到达后，行头面礼足之礼，又用两手去摩舍利弗之足，然后自称他的姓名，而作如是之言：「我是天王帝释。」舍利弗说：「快哉！天帝！愿你

受命无穷。」释提桓因向舍利弗说：「我现在欲来供养尊者舍利弗您。」

这时，舍利弗回答说：「止！止！天帝！这样就是同于供养完毕了。诸天清净，阿须伦（阿修罗）、龙、鬼，以及诸天之众，皆得清净（不敢麻烦）。我现在自有沙 弥在身边，足够使令的。」当时，释提桓因再三的白舍利弗说：「我现在欲作福业，请不见到违我的愿，现在欲供养尊者舍利弗您！」这时，舍利弗乃默然不回答 （表示许允）。这时，释提桓因就亲自去除粪便等物，都不辞嫌其苦役。

这时，尊者舍利弗就在于其夜，入于般涅盘。当时，此地曾经六反震动，有大的音声，天空曾降下诸天华，曾作倡伎乐，诸天则侧塞在于虚空，而神妙的诸天也散下 拘牟头华（地喜华），有的则用栴檀杂碎之香，散在于其上。这时，舍利弗已经取灭度，诸天都在于空中悲号啼哭，不能自胜（禁不住其悲伤）。在虚空之中，不管 是欲界天、色界天，或者是无色界天，

都皆堕泪，都好像春月时的细雨之和畅那样，那个时候，也是如是的。诸天都感叹而说：「现在尊者舍利弗已取般涅盘，为甚么这么快呢？」

这时，释提桓因，则集一切的众香木，去耶维（荼毗，火葬）舍利弗尊者之身，作种种的供养之后，就收拾其舍利（遗骨），以及其衣钵，然后付与均头沙弥，又告 诉他说：「这是你师的舍利，以及衣钵，你就持往去奉世尊。到达后，将此因缘（经过的一切），统统向世尊报告，世尊如有甚么教训的话，就奉行其言为是。」这 时，均头回答说：「如是！拘翼（天帝）！」

当时，均头沙弥乃捉衣、持钵，以及舍利，先到阿难之处，而白阿难说：「我师已取灭度。我现在持他的舍利、衣钵，欲奉上世尊！」这时阿难看见之后，即堕泪而作如是之言：「你和我同至于世尊之处，将这些因缘实事，同向世尊报告，如世尊有甚么吩咐的话，我们就依命是

从！」均头回答说：「如是！尊者！」

这时，阿难就带均头沙弥去世尊之处，行头面礼足之礼后，白世尊而说：「这位均头沙弥到了我处，向我说：『我师已灭度，现在持他的衣钵来奉上于如来。』我今天的心意很烦恼，志性都迷惑，不知东西南北了。因为听到尊者舍利弗已取般涅盘，乃怅然伤心啊！」

世尊告诉他说：「云何？阿难！舍利弗比丘是用戒身入于般涅盘的吗？」（戒身为离身口意三业的一切过非之义。）阿难回答说：「非也！世尊！」世尊告诉他说： 「云何？阿难！他是用定身、慧身、解脱身、解脱所见身，而去取灭度的吗？」（定身为离一切妄念，而寂静之义，慧身则为观达法性的真智，解脱身为解脱一切身 心的系缚，解脱知见身则为分别的了知自我已解脱之义。连同戒身，为之五分法身，以五种功德法，以成就佛身之故，而有此名。）

阿难白佛说：「舍利弗并不是用戒身、

定身、慧身、解脱身、解脱所见身去取灭度的，但是舍利弗比丘的生前，乃恒喜于教化，说法都不厌足，对于诸比丘的教诫，也没有厌足。我现在忆起这位舍利弗的深恩过多，因此之故，而愁悒而已！」

世尊告诉他说：「止！止！阿难！你不可以怀愁忧！因为不常之物，欲使其恒在的话，此事必定是不会有的事。凡是有生，便会有死的。云何？阿难！过去的诸佛并 不是统统灭度吗？譬如灯炷（灯心）那样，如果油已烧尽的话，就会息灭的。如从过去的宝藏佛（往昔的如来之名）、定光佛（燃灯佛，也是往昔的如来之名），乃 至于如今的七佛（昆婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛），以及其弟子众，不是统统般涅盘吗？像如是的辟支佛──审 谛、高称、远闻、尼嗟优尼般嗟伽罗、优般伽罗等，这些若干的辟支佛，并不是统统灭度吗？在贤劫之初（现在贤劫），有一位大国的圣王，名叫善悦摩诃

提婆，像如是的转轮圣王，现在在于甚么地方，岂不是都般涅盘了吗？（逝世之义耳。）」

那时，世尊便说此偈而说：

一切行无常 生者当有死 不生不复灭 此灭最第一

（一切诸行，均为是无常在的，有生的，当会有死的；不生，而又不灭，此灭乃最为第一的。）

增壹阿含经卷第十八完