大意：本经叙述一位婆罗门在七天当中，亲族有二十七人死亡，因此，而忧愁苦恼不已。那伽波罗乃为他说法，并垂示观察无常之法。婆罗门遂发心出家学道，精进修持，终于证悟而成为阿罗汉果。

结集者的我们都像如是的听过的：有一

个时候，尊者那伽波罗（译为龙护，佛侍者之一，迦毗罗城的释种出身），曾住在于鹿野城中。

那个时候，有一位婆罗门，已年垂朽迈。他从前曾和那伽婆罗尊者为少小时的旧款（亲蜜的朋友）。当时，这位婆罗门往诣于那伽婆罗之处，共相问讯之后，坐在于 一边。那时，梵志（婆罗门）对那伽婆罗说：「你现在于快乐当中，乃最为快乐的了！」那伽婆罗说：「你是观察那一种道理，而作如是之说：『在于快乐当中，最 为快乐』呢？」

婆罗门回答说：「我在七天当中，频繁的死了七个男儿。这些人都是勇猛而高才，其智慧是难以及到的。又在最近的六天之中，有十二位作使人（使用人）无常（死 亡）。他们都堪任作使，并没有懈怠的人。其次，在近五日以来，有四兄弟无常。他们都是具有了诸技术，没有一件事不晓的人。近四日以来，又遇父母之命终，他 们的年龄都已届百岁，然而也舍我

而去世。近三日以来，又有二位妇人死亡，她们的颜貌都很端正，为世间所希有的。其次，家中有八窖的珍宝，昨天去求视，却已不知去向。如我今天所遭遇的这些 苦恼，实在不可以称计之多。但是，尊者！您今天乃永离那些灾患，不再有那些愁忧苦恼，正以道法，而自娱乐。我就是观察此义之故，然后才作如是之说：『在于 快乐之中，最为快乐！』」

这时，尊者那伽婆罗对那位梵志说：「你为甚么不用方便，使那些人，不命终呢？」梵志回答说：「我也曾经多作方便，欲使他们不免死去，又不失财。因此，都一 再的随时布施，作诸功德。也祠祀诸天，供养诸长老梵志，拥护诸神（为神作事），诵诸咒术，祈求平安，也能瞻视星宿，而行消灾解厄之能事。同时，也能和合诸 药草去治病，也用甘馔饮食去布施给那些穷厄的人。像如是的不可以称计与比类的造诸功德了，可是仍然不能救济他们的命根。」

这时，尊者那伽婆罗，便说此偈而说：

药草诸咒术 衣被饮食具 虽施而无益 犹抱身苦行

正使祭神祠 香花及沐浴 计挍此原本 无能疗治者

假使施诸物 精进持梵行 计挍此原本 无能疗治者

（以药草，与诸咒术，以及衣服、饮食都具足去布施，但是虽然这样的布施，还是不会有帮助的，犹如抱身去行苦行那样的。就是去祭神祠，用香花，以及沐浴净 洁，但是计挍这些原本〔所作的因〕时，你就会发见为无能疗治这些事的。假若布施诸物，又精进去持梵行，但是计挍此原本时，就会发见为无能疗治其事〔因与果 不符〕。）

这时，梵志问说：「应当要行甚么法，才能使这些苦恼灾患消灭呢？」这时，尊者那伽婆罗便说此偈而说：

恩爱无明本 兴诸苦恼患 彼灭而无余 便无复有苦

（恩爱就是无明的根本，会兴起诸苦恼灾患的。这恩爱如果消灭而没有余存的话，便不会再有甚么苦恼的了。）

这时，那位梵志听说此偈之语后，实时便说此偈而说：

虽老不极老 所行如弟子 愿听出家学 使得离此灾

（我虽然已老，但是还不是甚么极为老的人，我所行的如同弟子之行，愿您听许我出家去修学，使我得以脱离这些灾患！）

这时，尊者那伽婆罗就授与他三衣，使他出家学道。又告诉他说：「你现在，比丘！你应观察此身，从头至足，其中的发、毛、爪、齿等物，到底是从甚么地方而来 的呢？形体、皮肉、骨髓、肠胃等物，一切的一切，都是从何而来的呢？当会至于何处呢？因此之故，比丘！不可多忧念世间的苦恼！又当观察此毛孔中的生灭法， 而求方便，而成就四谛。」（努力用功观察就能证悟四谛之理）。

这时，尊者那伽婆罗并说此偈而说：

除想勿多忧 不久成法眼 无常行如电 不遇此大幸

一一观毛孔 生者灭者原 无常行如电 施心向涅盘

（应除去妄想，不可以多忧恼，不久就能成就法眼的。无常之行，有如闪电，不遭遇这事，是一大幸之事！应观察一一的毛孔中的生者灭者的来原，知道无常之行乃如闪电，施念此心〔专心念无常〕而向于涅盘大道！）

这时，那位长老比丘受如是的教言之后，就在于闲静之处，去思惟此义：所以为一族姓子，剃除须发，由于信心坚固而出家学道的人，乃欲修无上的梵行，而至于： 生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有之胎，如实而知道。这时，那位比丘便成就阿罗汉果。这时，有一天神，是那位比丘从前的知己，看见那位比丘成就 阿罗汉果后，便往至于那伽婆罗之处，在虚空中说此偈而说：

已得具足戒 在彼闲静处 得道心无着 除得原恶本

（已经得到具足戒〔成为出家的比丘〕，乃在于那闲静的地方，用功而得道，而心无所着，已除灭那些恶本之原了！）

这时，那位天神又用天华散在那位尊者的头上，然后即在空中隐没不现。

那时，那位比丘，以及天神，听尊者那伽婆罗所说，都欢喜奉行！