声闻品第二十八

概要：首先为目连、迦叶、阿那律、宾头卢之四比丘，教化跋提长者，以及其姊难陀之事，依次为应灭欲、瞋、痴、利养等四结，对于手阿罗婆长者的四种之坐的说法，地、水、火、风的四界之事，经、律、阿毘昙（无比法，论）、戒之事，四禅、四沙门果之事，四种人与四种的华之喻。

二四五

大意：本经叙述目揵连、迦叶、阿那律、宾头卢等四大声闻，共议王舍城内的不信三宝不作功德的人。阿那律、迦叶、目揵连，则各往跋提长者之处去度化，就中， 目揵连乃为他说五大施，长者终舍悭悋，而得法眼清净。宾头卢乃往化老母难陀，使她持饼至于佛所，如来则教她施饼于佛及四众，也为她说法，使她得法眼清净。 优婆迦尼听到其兄与姊都受如来教化，而欢喜，而至佛所。又由于阿阇世王赐予饮食之故，遣使问佛有关于优婆塞饮食及持戒之法。佛说：能使善法增益，不善法减 损的饮食，则可亲近，如犯戒必堕，持戒则得生善处。末后，佛教比丘授三皈五戒之法。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园（竹林精舍）之处，和大比丘众，五百人俱在。

那时，有四大声闻集聚在于一处，而作如是之言：「我们共同来观察在此罗阅城（王舍城）内，到底有甚么人不供奉佛、法、众（僧），不作功德的人，从来没有信仰的人，就应当劝令其信仰如来、法、僧，以及尊者大目揵连、尊者迦叶、尊者阿那律、尊者宾头卢。

那时，有一位长者，名叫跋提（贤善），为饶财多宝，不可以称计之多。所谓金、银、珍宝、砗磲、玛瑙、真珠、琥珀、象、马、车乘、奴婢、仆从，都均具备不 缺。然而是一位悭贪，而不肯布施，对于佛、法、众（僧）并没有毫厘之善。由于没有笃信之故，从来的福德将消尽，而不更造新的功德，都恒怀如下的邪见：无 施、无福（没有布施的人之福报），也无受者（没有受施的人之应回报之事），

也没有今世、后世、善恶之报，（此生死后则甚么也没有，那里有甚么善恶的果报呢？）也没有父母（没父母之恩），以及得阿罗汉果的人，也没有甚么取证的人。 那位长者的舍宅有七重的门，每一门都有守护的人，都不得使那些乞求财物的人进入门内。又用铁笼络覆中庭之上，恐怕有飞鸟会来至于庭中偷吃食物之故。

长者有一位姊姊，名叫难陀，也是一位悭贪，而不肯惠施于人，并不种植功德之本之故，其旧有的功德将会消灭，更不造新的功德。也是怀有如下的邪见：无施、无 福、也无受者，也没有今世、后世、善恶的果报，也没有父母，没有得阿罗汉，也没有取证的人。难陀的门户也有七重，也有守门的人，都不使有人进来求乞。也是 同样的以铁笼覆在于上面，不使飞鸟来入于她的家内。我们今天可使这位难陀母（难陀妇人，包括跋提长者），笃信佛、法、众（僧）。」

那时，跋提长者，在于清旦之时，正在

吃食大饼。这时，阿那律尊者到了那个时候，着衣持钵，便从长者的舍宅的地中踊出，舒伸其钵，向于长者的正面前。当时，长者则极怀愁忧，就授与少许的饼，给与阿那律。那时，阿那律得饼之后，就回到其所住的地方。

这时，长者曾起瞋恚之心，就对守门的人说：「我有教令：『不可以使有人进入于门内。』为甚么缘故使人进来呢？」这时，守门的人回答说：「门合都很牢固，不知道这位道士从甚么地方进来的？」那时，长者则默然不说话。

这时，长者已经食饼完了，其次正欲食鱼肉之时。尊者大迦叶也在这时着衣持钵，往诣于长者之家，也从地中踊出来，就舒伸其钵向于长者。这时，长者乃甚怀愁忧，就授与一点点的鱼肉给他。当时，迦叶得肉后，便在那个地方隐没，而还回其所住的地方。

当时，长者乃倍加瞋恚，就对守门的人说：「我先前有命令：『不可使人进入家

中来。』为甚么缘故，又使第二位的沙门进入家中来乞食呢？」当时，守门的人回答说：「我们并不看见这位沙门到底是从甚么地方进入而来的？」长者乃说：「这位秃头的沙门，乃精通于幻术，都用幻术在诳惑世间的人，并没有正行。」

那个时候，长者的妇人，刚坐在于离开长者之处不远的地方，正在观看其事。这位长者的妇人，是质多长者的亲妹，乃从摩师山中（离舍卫城三十由旬的城市）娶过 来的。当时，妇人向长者说：「应该要守护口业，不可发如是之语，说甚么：『沙门精学于幻术。』所以的缘故就是！此诸位沙门乃有大的威神，所以会来到长者之 家，乃为长者多所饶益的。长者！您是否知道最初来的那位比丘吗？」长者回答说：「我不认识他。」

这时妇人乃晓解他说：「长者！您是否曾经听到迦毗罗卫国内的斛净王（净饭王之弟）之子，名叫阿那律吗？当他出生之时，此地界曾经六变（六反）震动，遶舍

（家宅的四周）一由旬内，所有的伏藏都自现出来之事吗？」长者回答说：「我曾经听过有一位名叫阿那律，然而未曾看见而已！」

这时，妇人对长者说：「这位豪族之子，后来舍弃其家，出家去学道，去修习梵行，而得证阿罗汉道，为天眼第一，没有人能出其右的。而如来也曾经说过：『我的 弟子当中，天眼第一的人，就是所谓阿那律比丘是。』其次，第二位比丘，进来乞食的人，您认识吗？」长者回答说：「我不认识他。」

其妇人对长者说：「长者！您是否听过在此罗阅城（王舍城）内，有一位大梵志，名叫迦毘罗（黄头，大迦叶之父），为一位饶财多宝，不可以称计的人。他拥有九百九十九头的耕牛，为富有的自耕农，您知道吗？」长者回答说：「我曾经亲自见过这位梵志本人。」

其妇又说：「长者！您是否听过那位梵志的公子，名叫比波罗耶檀那（毕钵罗耶

那，大迦叶的本名），其身体为黄金之色，其妇人名叫婆陀（妙贤），为女人当中的殊胜人物，假如放置紫磨金在于前面，犹然为黑比白的（黑喻紫磨金，白譬婆陀女），您知道吗？」长者回答说：「我曾经听过这位梵志有一位公子，名叫比波罗耶檀那，但是并不看见过。」

其妇又说：「刚才，后来（第二位）的比丘就是。他乃舍弃这位玉女之宝，去出家学道，现在已得阿罗汉果。平时都恒行头陀之行，所有的头陀之行的具足法的人， 并没有人能出于迦叶尊者之上的。世尊也曾经说过：『我的弟子当中，第一位头陀行的比丘，就是所谓大迦叶是。』现在长者您，已快得善利，才能使贤圣之人来到 这里乞食的。我乃观察这些真义之后，才会作如是之言：『要善自护口，不可以诽谤贤圣之人，说甚么作幻化之术。』这些释迦的弟子，均为有神德的人，应当这样 说才对的！」

这时，大目揵连尊者，也着衣持钵，飞

腾在于虚空，往诣于长者之家，而破坏这些铁笼，落在于虚空之中，在那里结跏趺之坐。这时，跋提长者看见目揵连坐在于虚空，便怀恐怖之心，而作如是之言： 「你是天吗？」目连回答说：「我不是天。」长者又问说：「你是干沓惒（干闼婆，嗅香，乐神）吗？」目连回答说：「我不是干沓惒。」长者又问说：「你是鬼 吗？」目连回答说：「我不是鬼。」长者又问说：「你是罗刹噉人之鬼（噉精气鬼）吗？」目连回答说：「我也不是罗刹噉人之鬼。」

这时，跋提长者便说此偈而说：

为天干沓惒 罗刹鬼神耶 又言非是天 罗刹鬼神者

不似干沓惒 方域所游行 汝今名何等 我今欲得知

（问你是天吗？是干沓惒吗？或者是罗刹吗？是鬼神吗？你都说不是天，不是罗刹，不是鬼神。又不似于干沓惒，在于方域所游行的。你现在到底名叫甚么呢？我

现在欲知道其详啊！）

那时，目连用偈回答而说：

非天干沓惒 非鬼罗刹种 三世得解脱 今我是人身

所可降伏廆 成于无上道 师名释迦文 我名大目连

（我并不是天，不是干沓惒，也不是鬼，不是罗刹恶鬼之种类的。我已得证解脱三世的苦恼，现在我乃为一人身。对于魔怨都已降伏，而成就无上道的我的师父，名叫释迦文，而我的名字叫大目揵连！）

这时，跋提长者对目连说：「比丘！有甚么教言吗？」目连回答说：「我现在欲对你说法，你听后应善于思念其义。」

这时，长者又作如是之念：这些道士们都长夜贪着于饮食。现在欲论的事，必定就是欲论饮食之事而已！假若欲从我处索食的话，我就说没有就是。然而又作如是之念：我现在少多（多多少少）听听此人所说为如何吧！那时，目揵连知道长者的

心中所念的，便说此偈而说：

如来说二施 法施及财施 今当说法施 专心一意听

（如来曾说二种布施，为法施，以及财施。现在我要说的就是法施，你要专心一意的听！）

这时，长者听到要说法施，便怀欢喜心，就对目连说：「愿您这时演说其义，听后当会了知。」目连回答说：「长者！当知！如来乃说五事大施，应当尽形寿念念不忘去修持它！」

这时，长者又作如是之念：目连刚才说他欲说法施之行，现在又说有五种大施。当时，目连知道长者的心中之所念，就又告诉长者说：「如来说有二种的大施，所谓法施与财施是。我现在应当演说法施，不谈说财施的问题。」长者问他说：「甚么叫做五大施呢？」

目连回答说：「第一就是不得杀生，这叫做大施。长者！应当尽形寿修行它。第二就是不偷盗，名叫做大施，应当尽形寿

修行其法。第三为不淫，第四为不妄语，第五为不饮酒，应当尽形寿修行它。这就是所谓，长者！就是所谓有此五大施，应当念念修行其行。」

这时，跋提长者听此语后，极怀欢喜之心，而作如是之念：释迦文佛所说的，乃甚为微妙（非常的好）。现在所说之法，都用不着宝物。如我现在来说，乃为一不堪 杀生的人，则他所说的不杀生之行，我可得而奉行。又我的家中，乃为饶财多宝，终究不会偷盗的人，则他所说的不可偷盗之行，我也可行。又我的家中，有上妙的 女人，终究不会淫他人的妻妾，这也是我所行的。又我乃为一不喜爱那些好说妄语的人，更何况自当会说妄语呢？这也是我所行的。如我现在的内心，并不念酒，更 何况会自尝呢？这也是我所能行的。这时，长者对目连说：「此五种布施之行，我都能奉行！」

当时，长者的心中曾作如是之念：我现在应该饭此目连（欲供养食物给目连）。

长者于是仰头而向目连说：「请屈神下顾（请下来），就此座位而坐吧。」这时，目连乃寻声而下来坐在那里。当时，跋提长者则亲自办理种种的饮食，奉献给目揵 连。目连食后，就行净水。长者乃作如是之念：可以拿一端白毡，奉上给目连。就这样的进入库藏之内，去选取白毡，欲取不好的白毡，可是却选得好的，寻又放 弃，而更取其它的毡，然而又是同样的选取的愈为是好的毡，就放弃，而再取其它的。

这时，目连知道长者心中所念的，便说此偈而说：

施与心斗诤 此福贤所弃 施时非斗时 可时随心施

（布施时却与内心诤斗，这是有福德的贤者所舍弃而不用之事。布施的时候，并不是斗诤之时，应随时，随心而布施才对。）

那时，长者便作如是之念：现在目连乃知道我的心中所念的事，便持白毡奉上目

连。

这时，目连即给与长者咒愿而说：

观察施第一 知有贤圣人 施中最为上 良田生果实

（观察布施之行，乃为第一的，因为知道由此而会有贤圣人之出现。布施当中，乃最为上胜的，如良田里生好的果实那样的。）

这时，目连咒愿之后，接受长者所供养的白毡，使长者受福无穷。当时，长者便坐在于一边，目连则依次而渐与演说妙论，所谓论，就是！施论、戒论、生天之论 （布施、持戒行善，就能升上天界之说）。也说贪欲为不清净之想，出要为乐（出离三界才是真正的快乐）。同时，又为他演说诸佛世尊所说之法，所谓苦、集、尽 （灭）、道，目连都统统和他演说。长者就在于其座上得法眼清净，有如极净之衣，容易染为色那样，这位跋提长者，也是如是，就在于座上得法眼净。由于得法、 见法，已没有狐疑，而受五戒，

而自归依佛、法、圣众。这时，目连看见长者已得法眼清净，便说此偈而说：

如来所说经 根原悉备具 眼净无瑕秽 无疑无犹豫

（如来所说的经，根原都均具足，得眼清净而没有瑕秽，没有疑惑，也没有犹豫的了。）

这时，跋提长者白目连说：「从今以后，请恒受我的邀请，以及四部众，当会供给你们的衣服、饮食、床卧之具，以及病瘦时的医药，我一点也不会有所爱惜的。」这时，目连给与长者说法完毕之后，便从座起而去。

其它二位大声闻－尊者大迦叶、尊者阿那律，乃对宾头卢尊者说：「我们已度跋提长者了，你现在应去降伏那位老母鸡陀（女难陀）。」宾头卢回答说：「此事非常的好！」

那个时候，老母鸡陀正亲自作酥饼之时。当时，尊者宾头卢，在出发之时，着衣持钵，而进入罗阅城去乞食。渐渐的到

了老母难陀的舍宅，乃从地中踊出，舒伸其手持的钵，向老母鸡陀乞食。这时，老母看见宾头卢后，极怀瞋恚之心，并作如是之恶言而说：「比丘！当知！设汝眼脱者（你就是望穿眼睛，眼睛落下来），我也不会把食物给你的！」

当时，宾头卢就入三昧（入定），使将自己的双眼脱出。这时，母鸡陀即倍加瞋恚，又作恶言说：「假如沙门你，会在空中倒悬的话，终究也不会给与你食物的！」

这时，尊者宾头卢，又用三昧之力，在于空中倒悬。当时，母难陀又倍加瞋恚，而作恶言说：「倘若沙门你，能全身都冒出烟来，我也不会给与你食物！」这时，宾 头卢又用三昧之力，全身都冒出烟来。当时，老母看见之后，又更加恚怒，而作如是之言：「假如沙门你的全身能燃烧，我也不会给与你食物！」

这时，宾头卢就用三昧，使自己的身体都燃烧起来。老母看见之后，又作如是之

言而说：「如果沙门你的全身都能出水，我也是同样的不给你食物的！」当时，宾头卢又用三昧力，使自己的全身都涌出水来。老母看见之后，又作如是之语而说：「正使（就是）沙门你，在我的面前死去，我也是同样的不会给与你食物的！」

这时，尊者宾头卢即入于灭尽三昧，看起来，已没有出入息（没有呼吸），就在于老母前面死亡。当时，老母由于不见尊者的出入息，就怀恐怖的心，其衣与毛，都 竖立起来，而作如是之言：「这位沙门释子，被众人所认识，为国王所敬重的，假如在我的家里死亡的消息传出去之后，必定会遭遇官事，恐怕难免救济（脱不离关 系，而被囚禁，无人敢保其不死之罪）。」并作如是之语而说：「如果沙门还活（能回魂）的话，我当会给与沙门的饮食啊！」这时，宾头卢就由三昧而起。

当时，母难陀乃又作如是之念：此饼为极大之物，应当更作小的饼给他。这时，老母就取少许的面，另作小的饼，然而其

饼却遂之而长大。老母看见后，又作如是之念：此饼为极大，应当更作小的为是。然而饼却又逐大。就想起应当去取先前所作的饼给与他。就这样的往前去取先前所 作的饼，然而诸饼却同时共相连系在一起。这时，母鸡陀就对宾头卢说：「比丘！你如果须要食那一个，就自取而食好了，为甚么缘故这样相娆至于如是呢？」

宾头卢回答说：「大姊！当知！我并不须要食物，我只要对老母你，有话要说而已！」母难陀回答说：「比丘！有甚么教诫呢？」宾头卢说：「老母！你现在应该要 知道！你现在将此饼持往而诣世尊之处，如果世尊有所教诫的话，我们就当共同奉行。」老母回答说：「此事甚快。」（非常的好）

这时，老母就亲自背负此饼，跟从在尊者宾头卢的后面，往至于世尊之处。到达后，行头面礼足之礼，然后站在于一边。那时，宾头卢白世尊说：「这位母难陀，就是跋提长者的姊姊。他的本性很悭贪，

都独食而不肯布施他人。唯愿世尊为她说笃信之法，使她能得开解！」

那时，世尊告诉母难陀说：「你现在拿这饼来布施如来以及比丘僧吧！」这时，母难陀就依佛言而奉上如来以及其它的比丘僧。然而还有遣余的饼，母鸡陀就白世尊 说：「还有残余的饼，将如何处置呢？」世尊说：「再饭佛（供养佛），和比丘僧。」母难陀听佛的教令，就又持此饼去饭佛以及比丘僧。然而供养佛、僧后，又是 同样的还存有余饼。这时，世尊乃告诉母难陀说：「你现在应当持这些饼去布施给与比丘尼众，以及优婆塞、优婆夷等大众。」

然而仍然还存有残余的饼。世尊就告诉她说：「可拿这些饼去布施给与诸贫穷的人。」然而还是一样的有余饼之残留，世尊告诉她说：「可持此饼去放弃在于净地，或者放置在于清净的水中。所以的缘故就是！我终究并不看见过有甚么沙门、婆罗门、天，以及人民能够消化此饼的。

除了如来、至真、等正觉（佛陀）以外。」

母难陀回答说：「如是！世尊！」这时，母难陀就将此饼，放舍在于净水中，那时有火焰之生起。母难陀看见之后，寻时怀着恐惧的心，就往至于世尊之处，行头面 礼足之礼后，坐在于一边。这时，世尊就渐渐的和她说法，所谓其谈论的内容就是！布施之论、禁戒之论、生天之论，欲为不净之想，漏为秽污之事，出家为要（脱 离不净的俗事为紧要）。那时，世尊由于看见母难陀的心意已开解，就将诸佛世尊所常说的法，如那些苦、集、尽（灭）、道等谛，世尊都在于那个时候统统给与母 难陀说过。

这时，老母就在于座上得法眼清净，犹如白毡之容易染为色那样，这也是同样的道理，也就是说，这时母难陀的诸尘垢都消灭，而得法眼清净。她就是由于得法、成法，并没有狐疑，已度过犹豫之心，而得无所畏，而承事三尊（佛法僧三宝），

而受持五戒。那时，世尊再与她说法，使她发欢喜之心。

那时，难陀母白世尊说：「从今以后，可使四部众在我的家内行取布施，从今以后，我会恒常布施，会修诸功德，奉事于诸贤圣！」话说完后，就从座起，行头面礼足之礼后，辞别世尊而去。

这时，跋提长者，以及母难陀，有一位弟弟名叫优婆迦尼。他和阿阇世王乃是少小之时的同好（幼时的好朋友），都极为相爱念的人。那时，优婆迦尼正在经营田作 （从事农业），听说其兄跋提，以及其姊难陀，都受如来的法化之事，听后，乃欢喜踊跃，不能自胜（不能制止其喜悦的内心）。在七天当中，都不再睡眠，也不饮 食。这时，长者办理田作之事后，还诣于罗阅城（王舍城）的中途，又作如是之念：我现在先到世尊之处，然后回家为妙。那时，长者就到世尊之处，行头面礼足之 礼后，坐在于一边。

那时，长者白世尊说：「我的家兄跋

提，以及家姊难陀，都受如来您的法化了吗？」世尊告诉他说：「如是！长者！现在跋提，以及难陀，已经得见四谛的真理，而修诸善法的了！」那时，优婆迦尼长 者白世尊说：「我们居家合门的人民，都极获大利的了！」世尊告诉他说：「如是！长者！如你所说的，你现在的父母都极获大利，都种后世的福德的了！」

那时，世尊对长者说微妙之法，长者听法之后，就从座位站起，行头面礼足之礼后，便退而去，而往诣于阿阇世王之处，在于一边坐下来。那时，大王问长者说： 「你的兄长，及姊姊都受如来的教化了吗？」回答说：「如是！大王！」王听此语后，欢喜踊跃，不能自胜，就叫人击锺鸣鼓，而告敕于城内的人民说：「从今以 后，不可使奉事佛教之家，有所赀输（等于减税），也使奉事佛教之人的来迎去送。所以的缘故就是！这些人均为是我的道法的兄弟之故。」

那时，阿阇世王即叫人准备种种的饮

食，给与长者，当时长者乃作如是之念：我竟然不听过世尊说那些优婆塞之法，到底应食那种之食之事？又应饮那一种浆汤之事？我现在应叫人先到世尊之处，去问 这些事情，然后才接受王的饮食为是。那时，长者就告诉其身边的人说：「你到世尊之处，到后，行头面礼足之礼，将我所说的话，向世尊说：『优婆迦尼长者白世 尊说：凡是贤者之法，应当要持几何之戒？又如犯几戒的话，就不是清信士？应当要食何等之食？应当饮何等之浆呢？』」

那时，那个人受长者的教言之后，就往诣世尊之处，行头面礼足之礼后，站在于一边。这时，那位使人就将长者所吩咐之言，白世尊而说：「凡是清信士之法，应该要那些戒律（若干戒）？犯几种戒（若干戒）就不是优婆塞？又应食那一种食，饮那一种浆呢？」

世尊告诉他说：「你现在应当要晓的！食乃有二种类的，有可以亲近的，也有不

可以亲近的。那二种呢？如亲近食时，生起不善之法，而会有损于善法的话，此食就不可以亲近。假如得食之时，会增益善法，不善之法会损减的话，此食就可以亲 近的了。汤浆也有二种事的：如果得浆之时，会生起不善之法，善法会有损减的话，此浆就不可以亲近；假如得浆之时，不善之法会有损减，善法会有增益的话，此 浆就可以亲近的。凡是清信士之法，限戒有五种，其中能持一戒、二戒、三戒、四戒，乃至于五戒，都应当受持。应当再三的问能受持的人，使他当受持。如果清信 士犯一戒之后，在其身坏命终之后，会生在于地狱之中的。假若清信士又能奉持一戒的话，就能生在于善处天上，更何况能持二戒、三戒、四戒、五戒呢？」这时， 那位使人从佛受教之后，头面礼足完了，就退回而去。

那个人离去不远之时，世尊曾经告诉诸比丘们说：「从今以后，可以允许优婆塞之受五戒，以及三自归依。假若比丘，欲

授与清信士，与清信女之时，就叫他们露出手臂，叉手合掌，叫他称自己的姓名，而归依佛、法，与众（僧）。又再三的叫他们称念自己的姓名，而归依佛、法，与 众（僧）。又更叫他自称：『我现在已归依佛，归依法，归依比丘僧。』如释迦文佛我最初为五百位贾客（商人）受三自归依，而叫他们尽形寿不杀、不盗、不淫、 不欺（不妄语）、不饮酒那样。如持一戒，即封其余的四戒，如受二戒，则封其余的三戒，如受三戒，即封其余的二戒，如受四戒，即封其余的一戒，如受五戒，就 当具足受持五戒的了。」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！