八难品第四十二之二

阿难又问说：「应当要怎样去和车那这种比丘从事呢？」（车那为车匿，佛出城时的驭者，佛陀成道后回国时出家，然和六群比丘为伍，都习恶见，后悔过，而证果）。

世尊告诉他说：「当用梵法去罚他。」（梵法罚就是梵檀，译为默摈，众人都不和他共语之治罪法，梵天之治罚也同样，都叫罪天进入别立的坛内，不得和他天来往共语等，故名）。

阿难白佛说：「甚么叫做以梵法去罚他呢？」世尊告诉他说：「不应和车那比丘有所说话，也不可以和他说善，也不可以

和他说恶（不管是与非，均不和他谈论）。这位比丘（犯罪的比丘），也不再向你当有所说。」阿难白佛说：「如果不追究其事的话，则这种犯罪，乃为不重的吗？」

世尊告诉他说：「只要不和他共语，就是所谓梵法之罚的了。如果仍然不改的话，就应当诣于大众当中，诸人则一同去弹劾他，使他出去。就不再与他说戒，也不再和他共与法会从事。」

那时，世尊便说此偈而说：

欲与彼怨家 而报其怨者 恒念莫与语 此恶无过者

（如果欲和那些怨家，而报其怨的话，就恒念不可和他讲话，这种罪恶实在没有超过的。）

当时，拘尸那竭的人民，听到如来当会取于灭度，克在于夜半（期限在于今天的半夜）。这时，国土的人民，都往至于双树间。到达之后，都行头面礼足之礼，然后都坐在于一边。那时，人民都白世尊

说：「这次听说如来当取入于灭度，那么，我们将如何兴起敬仪呢？」（该怎么办呢？）

这时，世尊乃顾视阿难，而不说话。当时，阿难就作如是之念：如来今天的身体很疲倦，必定是欲叫我指授那些仪礼之事。这时，阿难就右膝着地，长跪而叉手（合 掌），白世尊而说：「现在有二种之姓，一位名叫婆阿陀，第二名叫做须拔陀。他们今天到这里来自归依如来及诸圣众而说：『唯愿世尊听许他们为优婆塞，自今天 已后，不再杀生。』又有一名叫做帝奢，二名叫做优波帝奢；又有名叫佛舍，二名叫做鸡头，像这些人，都来欲归依如来而说：『唯愿世尊听许他们为优婆塞，从今 以后，不再杀生，愿奉持五戒！』」

这时，世尊就广为他们说法，然后使他们回去奉行。当时，五百名摩罗（力士，族姓），他们就从座起，绕佛身边三匝之后，便退而去。那时，世尊告诉阿难说：

「我最后的受证的弟子，就是所谓拘尸那喝国的五百名摩罗（末罗，力士族）是。」

那个时候，有一位梵志，名叫须拔（须拔陀罗，译为善贤，年一百二十岁，博学多闻的外道），从波波国来到拘尸那竭国，在路中，遥见五百人到这边来，就问他们 说：「你们到底是从甚么地方来的呢？」五百人回答说：「须拔！当知！如来今天当会取入于涅盘，是在于双树间（我们就是从那边回来的）。」

这时，须拔便作如是之念：如来出现在于世间，乃非常难遇的一件事。如来之降世，听说乃时时（很久之时），有如优昙钵华（灵瑞花），亿劫之久，乃一出现而已。我现在还有一些疑问，不能了解诸法的道理，唯有那位瞿昙沙门始能解除我的狐疑。我现在可往至于瞿昙之处，去请问其义。

这时，须拔梵志就到双树间，到了阿难之处，白阿难说：「我听说世尊今天将取

入于灭度，是否为实在的吗？」阿难回答说：「实在有其事的。」须拔白言说：「我至今天，还有些狐疑，唯愿听许我白世尊如下之语：余人（我）不能了解六师所说的，是否能得拜见沙门瞿昙，以便听其所说吗？」阿难回答说：「止！止！须拔！不可打娆如来！」

像如是的再三要求，而又白阿难说：「如来出现在世，乃非常的难以遇到之事，如优昙钵华，时时乃有而已，如来也是如是的，为时时乃得出现耳。而我现在观察如 来乃足够解我的狐疑的人，我现在要请问的事，实在不足言（没有甚么）。但是，现在，阿难！你却不允我去拜见世尊。我曾经听说如来乃却观无穷，前睹无极（过 去未来的一切都能了知的很详细，都能容纳），然而今天，唯独不能见到接纳于我。」

这时，世尊曾以天耳，遥闻须拔向阿难作如是的论议。那时，世尊就告诉阿难说：「止！止！阿难！不可遮止须拔梵

志。所以的缘故就是：他这次到这里来，乃会多所饶益的，如我为他说法的话，就能得到度脱的！」

这时，阿难就对须拔说：「善哉！善哉！如来现在听许你进入里面去问法。」这时，须拔听此语后，乃欢喜踊跃，不能自胜。须拔就到了世尊之处，头面礼足之后， 坐在于一边。当时，须拔白世尊说：「我现在欲有所请问，唯愿听许！」这时，世尊告诉须拔说：「现在正是时候了，可以发问了。」

这时，须拔白佛说：「诸有沙门，乃异于瞿昙你的。他们都知诸算术，多所过度（度很多人），所谓不兰迦叶（富兰那迦叶，否认果报的偶然论者）、阿夷端（阿耆 多翅舍钦婆罗。唯物，断灭论者。）、瞿耶楼（末伽梨瞿舍梨，宿命论者）、波休迦旃（婆浮陀伽旃那，机械论者，如以他的见地，来说其它的事）、先毗卢持（散 若夷毗罗梨沸，诡辩论者）、尼揵子（苦行，裸形的外道）等是。如此之人，

到底知道三世之事吗？或者为不了解吗？在此六师之中，又有那一位能胜于如来您吗？」那时，世尊告诉他说：「止！止！须拔！不可问此义，为甚么要费神问此胜 如来与否之事呢？我今天在这里，当会对你说法，你就要善思念！」须拔白佛说：「我现在也正要问深义，唯愿世尊在此时讲说！」

那时，世尊告诉他说：「我最初学道时，年龄为二十九。为了欲度人民之故，至于三十五年（岁）时，都在外道中学习，自此以来，更不再见过沙门、婆罗门。在那 些大众当中，并没有八贤圣之道（八正道）的话，就没有所谓沙门的四果（自须陀洹，乃至阿罗汉）。这就是所谓，须拔！所谓世间空虚，更没有真人之得道的人 了。在那贤圣法中，有贤圣法的人的话，就会有沙门之四果之报。所以的缘故就是：如果有沙门四果之报，都是由于贤圣的八品道之故。如果，须拔，如果我不得无 上正真之道的话，那就是均为不

得贤圣的八品道之故，由于能得贤圣的八品道，故能成就佛道的。因此之故，须拔！应当求方便，去成就贤圣之道（八正道）。」

须拔又白佛说：「我也乐闻贤圣的八品道，唯愿演说其道！」世尊告诉他说：「所谓八道，就是：等见、等治（正思惟）、等语、等命、等业、等方便（正精进）、等念、等三昧（正定）。这就是所谓，须拔！就是所谓贤圣的八品道。」

这时，须拔就在于座上得法眼净。那时，须拔就对阿难说：「是这样的，我现在快得善利了，唯愿世尊听允我为沙门（托他向佛请愿）。」阿难回答说：「你现在自 己到世尊之处，去求作沙门为是！」那时，须拔就再到世尊之处，头面礼足之后，白世尊说：「唯愿世尊，听允我作为沙门！」那个时候，须拔就因此而成为沙门之 身，着三法衣，这时，须拔曾仰观世尊的尊颜，就在于其座上，有漏心解脱（脱离有烦恼的心）。那时，世尊告

诉阿难说：「我最后的弟子之中，就是所谓须拔是（最后的弟子）。

那时，须拔白佛说：「我现在听说世尊您要在于半夜取入于般涅盘，唯愿世尊先听许我取入于涅盘，我乃不堪见到如来之先取入于涅盘！」那时，世尊乃默然允许 他。所以的缘故就是：过去恒沙的诸佛世尊，其最后取证的弟子，都先取入于般涅盘，然后如来才取入于灭度。这是诸佛世尊的常法，并不是只适于今天而已。这 时，须拔见世尊已允许他，就在于如来前，正身正意（端正身心），系念在于前，在于无余的涅盘界，而取入于灭度。当时，此地乃六变振动。

那时，世尊便说此偈而说：

一切行无常 生者必有死 不生则不死 此灭为最乐

（一切的行，都是无常的，有生的话，必定会有死的。如果不生的话，就不会有死，这种寂灭，乃最为快乐的！）

这时，世尊告诉阿难说：「从今以后，

敕令诸比丘们，不可以卿仆相向（相称），大的称为尊，小的称为贤，互相看顾，都如同兄弟一样。从今以后，不得称父母所作的名字。」这时，阿难白世尊说： 「从今以后，诸比丘们应当怎样自称自己的名号呢？」世尊告诉他说：「如果小比丘向于大比丘时，就称号为长老，大比丘向于小比丘时，就称其姓字。又诸比丘欲 立字的话，当依三尊。这乃是我的教诫！」

那时，阿难听世尊所说，乃欢喜奉行！