大意：本经叙述婆迦梨因久患疾病，而求刀自杀；临自刺之时，曾思惟五

阴，而知道有生之法均会有死之法，而即得解脱，而入于无余涅盘，恶魔欲觅其生处，乃了不可得。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，尊者婆迦梨（译为着树皮衣，舍卫城的婆罗门出身，为信解第一的佛弟子），罹患重病，都卧在于大小便之上，其意乃欲自杀，然而并没有气力可以使自 己坐起来。这时，婆迦梨尊者乃告诉侍者说：「你现在去拿刀子来，我欲自杀。所以的缘故就是：如今天释迦文佛的弟子当中，信解脱的人，并没有人能出于我的上 面的。然而我到了现在，还是不能解脱有漏之心。所以说，我要自杀。因为如来的弟子当中，如果遇有苦恼之时，也又有人求刀去自杀的。我现在所用的此

命，为不能从此岸而至于彼岸了。」

这时，婆迦梨的弟子，因为出家不久，并不知道今世、后世，也不知道从此岸而至于彼岸之事，更不知道死此生彼等事情，就去拿刀子来给与他。这时，婆迦梨将刀接过来后，以信坚固，而持刀欲自刺。

这时，婆迦梨执刀欲自刺时，曾作如是之念：释迦文佛的弟子当中，所作的为非法，得到的为恶利，而不得善利，在于如来之法中，不能得到受证（不能证果）而取 命终。这时，婆迦梨尊者便思惟五盛阴之事：这就是所谓色，是所谓色之集，是所谓色之灭尽，这是所谓痛（受）、想、行、识，是所谓痛（受）、想、行、识之 集，是所谓痛（受）、想、行、识之灭尽。他就对于此五盛阴熟思惟，而发觉诸有生之法，均为是有死之法（有生必有死）。他知道此原理后，便在于有漏心而得解 脱（解脱有漏心，也就是证悟阿罗汉果）。那时，尊者婆迦梨，就在于无余的

涅盘界当中，而般涅盘。

那时，世尊曾用天耳听到婆迦梨尊者求刀而自杀之事。当时，世尊就告诉阿难说：「诸比丘之住在于舍卫城的，都统统叫他们集在于这里，我欲有所吩咐！」当时， 尊者阿难，就受世尊的教言，即去集合诸比丘，教他们都来到普集讲堂，然后回去白世尊说：「今天比丘，都已集在于一处了。」

这时，世尊被诸比丘僧，前后围遶，而到达于婆迦梨比丘所住的精舍。当于那时，弊魔波旬，欲得知婆迦梨尊者的神识（亡魂，觉灵）的去处，而想：到底是在那里 呢？是在于人间吗？或者不是为人类吗？是天、龙、鬼神、干沓惒（干闼婆，嗅香）、阿须伦（阿修罗，非天）、迦留罗（迦楼罗，金翅鸟）、摩休勒（摩睺罗迦， 大腹行）、阅叉（夜叉，捷疾鬼）呢？现在他的神识到底是在那里？在甚么地方转生而游行呢？柬西南北，四维上下，都均周遍观察过，然而却看不到，却

不知其神识所往之处。到这时，恶魔波旬的身体已至于疲极，仍然不知婆迦梨比丘离开世间后，生到于那里去。

那时，世尊被比丘僧前后围遶，而到达该精舍。这时，世尊观察恶魔波旬急欲得知婆迦梨的神识的去处。世尊乃告诉诸比丘们说：「你们是否听到在此精舍之中，有 大声音吗？又有光之怪异吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！我们已看见！」世尊告诉他们说：「这些怪现象乃为弊魔波旬急欲得知婆迦梨的神识的去处的。」 这时，尊者阿难白世尊说：「唯愿世尊说婆迦梨比丘的神识的去处！」

世尊告诉他们说：「婆迦梨比丘的神识已永无所着了。这位族姓子已经般涅盘（己解脱生死，已寂灭），应当要作如是而持（大众的观念应为如此）。」这时，尊者 阿难白世尊说：「这位婆迦梨比丘，到底是甚么时候得此四谛（见四谛的真理而证果）的呢？」世尊告诉他说：「他乃在于今天当中得此四谛的。」阿难白佛

说：「这位比丘抱病很久，本来还是凡人（怎么能得证呢？）。」

世尊告诉他说：「如是！阿难！如你所说的。但是这位比丘嫌其病苦很久，虽然在诸所有释迦文佛的弟子里面，为信解脱的人当中，此人为最胜，然而有漏心却至今 未得解脱，因此，乃生此动念：『我现在可求刀自刺。』这时，那位比丘在临于自刺之时，即思惟如来的功德；在舍寿的那一天，曾经思惟五盛阴：『这是色之集， 这是色之灭尽等真理。』那时，那位比丘思惟此法之后，其诸有集之法，都均于灭尽，这位比丘就这样的般涅盘。」

那时，阿难听佛所说，乃欢喜奉行！

（结颂如下：）

四意断之法 四闇老耄法 阿夷法本末 舍利婆迦梨

（1.2.3.4.有四种四意断之法经，5.四种闇明之经，6.老耄之法经， 7.阿夷之法经，8.四法本未经，9.舍利弗经，10.婆迦梨经）