大意：本经叙述天人对于童真迦叶说：此房舍夜间有烟，白昼有火燃，并举婆罗门、智者、凿山、刀、负物、山、虾蟆、肉聚、枷、二道、树枝、龙等的譬喻。佛陀则为迦叶解释其义，使迦叶悟证阿罗汉果。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，尊者童真迦叶（童子迦叶，善说第一的尊者），住在于舍卫国的昼闇园中（闇林，安陀林）。

这时，迦叶在于夜半之时，正在经行用功的时候，在于那个时候，有一位天神来至于迦叶之处，在于虚空中对于迦叶而

说：「比丘！当知！在此屋舍内，夜间便有了烟，白天的时候，会有火燃。一位婆罗门对于智者说：『你现在去执持刀，来凿山，当凿山之时，必当会看见有负物， 届时就把它拔济。你就再凿山，当凿山之时，必当会看见山，你现在就该舍弃其山。然而你现在又当去凿山，当凿山之时，必定看见虾蟆，现在就该舍弃虾蟆。你现 在当去凿山，当凿山之时，当会看见肉聚，已看见肉聚之后，就应舍离它。你现在应当去凿山，当凿山之时，当会看见枷，已看见枷后，便舍离它。你现在应该去凿 山，已凿山后，当会看见二道，已看见二道之后，就当舍离它。你现在应当去凿山，已经凿山之后，当会看见树枝，已经看见树枝之后，当应舍离它。你今应当去凿 山，已经凿山之后，当会看见龙，已经看见龙之后，就不可与他说话，应当自归命于他，应思慕而使能得其处（境地）。』比丘！你应当善思念此义。假如不了解的 话，就应往诣于舍卫城，就应到

世尊之处，去请问个中的意义。假若如来有所解说的话，就善念而行持。所以的缘故就是：我现在也是不曾看见有人，或沙门，或婆罗门，或弊魔，或魔天等众生之能解说此义的，除了如来，以及如来的弟子之外，或者从我所闻的以外！」这时，迦叶回答那位天神说：「此事甚佳！」

那时，迦叶在于清旦之时，往诣于世尊之处，到达后，行头面礼足之礼，然后坐在于一边。他就将此缘由，具白于世尊。那时，迦叶曾经请问世尊说：「弟子现在当 请问如来您，有关于其言中的真义。天神所说的，到底是何所趣向呢？（其真义是甚么？应该理解甚么道理呢？）为甚么缘故说此房舍的夜间会冒烟，白昼便会有火 燃呢？甚么缘故名叫婆罗门呢？甚么缘故名叫智者呢？又说凿山之事，其意义的趣向在于甚么地方呢？（作甚么解说呢？）所谓刀，也是令人不能了解的？甚么缘故 名叫负物呢？又所说之山，其意义是甚么呢？为甚么缘故又说虾蟆呢？为甚

么缘故又说甚么肉聚呢？为甚么缘故又言枷呢？为甚么缘故又说二道呢？所谓树枝之义，其意义是甚么呢？为甚么缘故名叫龙呢？」

世尊告诉他说：「所谓房舍，即是指人的形体。为地水火风之四大色种（物体）所造的，也是受父母的血脉，渐渐的长大，须恒常的养食（饮食与照护），不使其有 所缺乏，这是有分散之法（无常变易之法）。夜间有烟，就是说明众生之类的心之所思念的（白天所作的。在夜间则思考不停）。昼日（白天）会有火燃，是身、 口、意所造之行就是（夜间思考之事，于白天，付诸施行在于身口意）。

所谓婆罗门，就是指阿罗汉，智者就是指学人。凿山，就是精进之心，刀，就是智慧，负物，就是指五结（贪、瞋、惛睡、掉悔、疑等五盖）。山就是喻为憍慢，虾蟆，即是瞋恚心，肉聚就是贪欲。枷就是五欲。二道，就是疑，树枝，即是无明。龙，喻为如来、至真、等正觉。那

位天神所说的，其意义就是如是。你现在应该要成熟的思惟（常思其中之义），不久之后，当会尽诸有漏的。」

那时，迦叶受如来之如是的教喻之后，就在于闲静之处，自己去用功修行。所以族姓子之剃除须发，去出家学道，而欲修清净的梵行。而至于所谓：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受胎，如实而知！那时，迦叶便成就阿罗汉。

那时，迦叶听佛所说，乃欢喜奉行！