大意：本经叙述佛陀用四喻去喻四种沙门之果。须陀洹如黄蓝花，朝取而暮长。斯陀含如邠陀利花，晨朝剖花，向暮即萎死。阿那含为柔软。阿罗汉即为柔软中之柔软。因此，教人求方便，在于柔软中，作柔软的沙门。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有四种的人出现于此世间。那四种呢？(一)有类似于黄蓝花的沙门，(二)有类似于邠陀利华（白莲华）的沙门，(三)有类似于

柔软的沙门，(四)有类似于柔软中的柔软的沙门。

他为甚么叫做类似于黄蓝花的沙门呢？或者有一人，已断除三结使（三结、烦恼），而成就须陀洹，为不退转之法，必定会至于涅盘，极迟（最慢）的，则经过七死 七生（转生于人与天各七次），或者又转生于家家（断欲界九品思惑中的三四品时，或在天中受生二三家，或在人中之三二家受生，然后方得斯陀含果），或者为一 种（一间。指已断七八品思惑，唯第九品之间隔，故为一间，或一种）。犹如黄蓝之花，朝取而暮长那样。这种比丘也是如是，其三结使已尽，而成就须陀洹果，为 不退转之法，必定会至于涅盘，极迟的时间，乃经七死七生（人天各七次），如果求方便而有勇猛之意的话，就只转生于人天之家家（二三家），为一种（一间）， 便成就其道迹（道果），这就是所谓名叫黄蓝花的沙门。

他为甚么名叫邠陀利花的沙门呢？或者

有一人，其三结使已断灭，其淫、怒、痴也已微薄，而成就斯陀含，再来至于此世间，而尽于苦际。如小迟的话，就再来至于此世间，而尽诸苦际。假如其中，为勇 猛精进的话，就在于此间尽诸苦际，有如邠陀利花，在于晨朝割其花的话，即在于向暮之时，就会萎死，这就是所谓邠陀利花的沙门。

他为甚么叫做柔软的沙门呢？或者有一人，已断除五下分结，而成就阿那含，就在于那个地方（指色界天）般涅盘，不免再来此世间，就名叫做柔软的沙门。

他为甚么叫做柔软中的柔软之沙门呢？或者有一人，其有漏已灭尽，而成就无漏，而心解脱、智慧解脱，在于现法当中，自身作证，而自游戏于其中。所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后胎，能如实而知。这就是所谓柔软中的柔软之沙门。

这就是所谓，比丘们！就是所谓有此四种人出现于此世间。因此之故，诸比丘

们！应当要求方便，在于柔软中，而作柔软的沙门。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

（结颂如下：）

修陀修摩均 宾头卢翳手 鹿头广演义 后乐柔软经

（1.修陀经，2.3.修摩均经〔均在于下面第二十二卷之须陀品里〕，4.宾头卢经，5.翳经，6.手经，7.鹿头经，8.广演义经，9.后乐经，10.柔软经，即在于此声闻品里。）

增壹阿含经卷第二十完