四意断品第二十六之二

世尊告诉阿难说：「你现在就将舍利弗的舍利持来吧！」阿难回答说 ：「如是！世尊！」这时，阿难就奉舍利弗的舍利在于世尊之手中。

那时，世尊手执舍利弗的舍利后，曾告诉诸比丘们说：「现在此物就是舍利弗比丘的舍利。他是一位智慧聪明，是高才之智，有若干种之智，其智慧乃不可以穷尽。 他的智慧为无涯无底，他的智慧有速疾之智，有轻便之智，有利机之智，有甚深之智，有审谛之智。为一位少欲知足，乐在于闲静之处，有勇猛之意，所为的都不 乱，并没有怯弱之心，能有所忍，能除

去恶法，体性很柔和，不爱好斗讼，而恒修精进，而行三昧，习于智慧，念于解脱，修行解脱所知见之身的比丘。

比丘们！当知！犹如大树之没有其枝那样，然而今日比丘僧，如来就是一株大树一样，舍利弗比丘之取灭度，就好似大树已无枝那样的了。如舍利弗所游化的地方， 那个地方便会遇有大幸而说：『舍利弗在那个地方止住。』所以的缘故就是：舍利弗比丘能和外道异学共同论议，那时并没有不被他所降伏的。」

这时，大目揵连听闻舍利弗已灭度，就用神足，至世尊之处，行头面礼足之礼后，住在于一边。当时，大目揵连白世尊说：「舍利弗比丘现在已灭度，我现在辞别世 尊，欲取灭度。」那时，世尊默然不回答。像如是的，再三白世尊说：「我欲取灭度。」那时，世尊也同样的默然不回答（已请三次，佛都默然，就是默许之义。）

那时，目连由于看见世尊默然不回答，

就礼拜世尊之足，然后便退去。他还回精舍，收摄其衣钵，步出罗阅城（王合城），自往本生处（出身地）。当时，有众多的比丘，跟从在目连尊者之后。这时，众多的比丘，和目连尊者，都到摩瘦村（和舍利弗同故乡的人），在那里游化，而身抱重患。

这时，目连尊者乃亲自在露地，敷一座席而坐在那里，而入于初禅；从初禅起，而入于第二禅；从第二禅起，而入于第三禅；从第三禅起，而入于第四禅；从第四禅 起，而入于空处；从空处起，而入于识处；从识处起，而入于不用处（无所有处）；从不用处起，而入于有想无想处（非有想非无想处）；从有想无想处起，而入于 火光三昧；从火光三昧起，而入于水光三昧；从水光三昧起，而入于灭尽定；从灭尽定起，而又入于水光三昧；从水光三昧起，而入于火光三昧；从火光三昧起，而 入于有想无想定；从有想无想定起，而入于不用处；从不用处起，而入于

识处；从识处起，而入于空处，而入于四禅，而入于三禅，而入于二禅，而入于初禅，都依例而知。从初禅起后，飞在于空中，在空中坐、卧、经行，由其身上出火，由其身下出水，或者身下出火，身上出水，都作十八变的神足变化。

这时，尊者大目揵连由空中还下而就座，就在那座上结跏趺之坐，正身正意（端正身心），系念在于前，又入于初禅；又从初禅起，而入于第二禅；从第二禅起，而 入于第三禅；从第三禅起，而入于第四禅；从第四禅起，而入于空处；从空处起，而入于识处；从识处起，而入于不用处；从不用处起，而入于有想无想处；从有想 无想处起，而入于火光三昧；从火光三昧起，而入于水光三昧；从水光三昧起，而入于灭尽定；从灭尽定起，而再还入于水光、火光、有想无想处、不用处、识处、 空处、四禅、三禅、二禅、初禅。又从初禅起，而入于第二禅；从第二禅起，而入于第三禅；从第三禅起，而入

于第四禅；从第四禅起，寻时则取灭度。那时，大目揵连已取灭度。

在这时，此地乃有极大的震动，诸天都各各相告而下来观看大目揵连，都持用供养物来供养这位尊德。或者用种种的香华来供养的，也有诸天在于空中作倡伎乐，而弹琴、歌舞，以便用来供养尊者目揵连之上方的。

那时，大目揵连尊者已经取于灭度。在当时，那罗陀村中的一由旬之内，都有诸天侧满在于里面。那时，又有好多的比丘，都持种种的香华，来散在于尊者目揵连的尸上。

这时，世尊从罗阅城（王舍城），渐渐的乞食，率领五百名比丘，在人间中游化，往诣于那罗陀村，乃和五百名比丘俱往的。当时，舍利弗、目揵连刚灭度未久之 时。那个时候，世尊曾在露地打坐，默然而察诸比丘，默然而观诸比丘后，就告诉诸比丘们说：「我现在观察这些大众当中，觉得有大的损减的了。所以的缘故就

是：现在的此大众当中，已没有舍利弗、目揵连等比丘之故。如果舍利弗、目揵连所游行的地方，那个地方便不会空的，都听到众人欢喜舍利弗、目揵连现今在于此一地方，所以的缘故就是：因为舍利弗、目揵连等比丘乃堪任降伏此地方的外道的。」

那时，世尊又告诉诸比丘们说：「诸佛所造的乃为非常的奇妙！非常的殊特！有此二位具有智慧、神足的弟子取于般涅盘，然而如来并不会有愁忧的。正使（假如） 过去的恒沙如来，也会有此智慧、神足的弟子的，正使当来（未来）的诸佛出现于世间，也当会有此智慧、神足的弟子的。比丘们！当知！在世间里有二种的布施之 业。那二种呢？所谓财施与法施是。比丘们！当知！如果论起财施的话（有关于财施的取得果报），就应从舍利弗、目连比丘去寻求；假如欲求法施的话，就应当从 我寻求。所以的缘故就是：我今如来，并没有财施可求，你们当在今天，可

以去供养舍利弗与目揵连等比丘的舍利（可获得财施的福报的）。」那时，阿难白佛说：「要怎样得以供养舍利弗、目揵连的舍利呢？」

世尊告诉他说：「应当采集种种的香华，在于四衢的道头（交通要道的两边），盖起四种类的寺院的偷婆（塔婆，高显处，塔）。所以的缘故就是：如果有人欲建寺 院时，应该对于四种人盖起偷婆（塔）。那四种呢？第一就是对于转轮圣王，应盖起偷婆，等二就是对于漏尽的阿罗汉应盖起偷婆，第三就是对于辟支佛应盖起偷 婆，第四就是对于如来应盖起偷婆（塔）。」这时，阿难白世尊说：「有甚么因缘（为甚么缘故），对于如来应盖起偷婆呢？又为甚么因缘，应对于辟支佛、漏尽的 阿罗汉、转轮圣王等人盖起偷婆（塔）呢」？

世尊告诉他说：「你现在应该要知道！转轮圣王乃自行十善，而修习十功德，同时也教人行十善的功德。那十种呢？(一

自己不亲身杀生，也教人使人不杀生。(二)自己不偷盗，又教他人叫人不偷盗。(三)自己不邪淫，又教他人叫人不邪淫。(四)自己不妄语，又教他人叫人不妄 语。(五)自己不讲绮语，也教人叫人不讲绮语。(六)自己不嫉妒，又教他人使人不嫉妒。(七)自己不斗讼，又教他人使人不斗讼。(八)自己的意正，又教他 人使人不乱意。(九)自身为正见，又教他人叫人行正见（经文唯示此九种，通常为身三、口四、意三的十善业）。比丘们！当知！转轮圣王有如此的十种功德，因 此之故，应该为之盖起偷婆（塔）。」这时，阿难又白世尊说：「又为甚么因缘，对于如来的弟子应该为之盖起偷婆呢？」

世尊告诉他说：「阿难！当知！漏尽的阿罗汉，已经不再会受后有之身，其清净乃如天金那样，其三毒（贪、瞋、痴，能毒害众生的身心）、五使（五利使与五钝使。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见为五利使，其性猛利于理的烦恼。贪、

瞋、痴、慢、疑，其任运之性为迟钝，故为五钝使），已永远不再显现（已消灭迨尽），由于此因缘，对于如来的弟子应该要为他起偷婆。」

阿难白佛说：「为甚么缘故，对于辟支佛应该要为之起偷婆呢？」世尊告诉他说：「有辟支佛（独觉）这类圣者，乃为无师而自悟，已经去掉诸结使，更不再受胎 （不再轮回转生），因此之故，应该要为他盖起偷婆。」这时，阿难白佛说：「又为甚么因缘，对于如来应该要盖起偷婆呢？世尊告诉他说：「于是（是这样的）， 阿难！如来乃有十力、四无所畏，对于不降伏的人，能使其降伏，对于不得度的，能使他得度，对于不得道的，能使他得道，对于不般涅盘的人，能使他般涅盘。众 人看见后，都极怀欢喜。这就是，阿难！就是对于如来应该为之起偷婆。这叫做对于如来应该为之盖起偷婆的原因。」

那时，阿难闻世尊所说的，乃欢喜奉

行！

十力：1.佛知适与不适，2.知诸业必至之果，3.知道达到结果的正道，4.知道成素，5.知道有情的种种性向，6.知道诸感官之比较的势力，7.知道诸 度的冥观，以及入定，与净洁这些精神，使其坚固之力，8.具有忆念前生的智慧，9.具有得天眼而知一切之力，10.知道诸漏之灭尽之力。

四无所畏：1.对于了知一切法，而无所畏，2.灭尽一切漏，而无所畏，3.说染法为修道之障碍而无所畏，4.能说出离之道，而无所畏。为说法时，无所畏惧之义。