大意：本经叙述如来乃成就十力、四无所畏，故能在于大众当中，作狮子吼。劝人当求方便，去完成此十力、四无所畏（十力、四无所畏，都于经内略说）。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独

园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如来已成就十种力，已得四种无所畏，能在于大众当中作狮子吼的。那十种力呢？于是（是这样的）：

(一)如来对于是处（是道理），乃能如实而知道，对于非处（不是道理），也能如实而知道（知道物的道理，或非道理的智力）。(二)又次，如来知道处所（境 界），知他众生的因缘处，所受的果报（知众生因果业报的智力）。(三)又次，如来乃知道若干种界，若干种持，若干种入，都如实而知道（知道众生的种种境界 不同，如实而普知的智力）。(四)其次，如来乃知道若干种解脱、无量解脱，都能如实而知道（知道众生种种知解的智力）。(五)其次，如来乃知道他众生的智 慧的多少，都能如实而知道（所谓知众生的机根之上下优劣等智力）。

(六)其次，如来乃知道他众生的心中所念的，都能如实而知道。如有欲心，就知

道有欲心，无欲心的，就知道无欲心；有瞋恚心，就知道其为有瞋恚心，无瞋恚心就知道为没有瞋恚心；有愚痴心，就知其为愚痴心，无愚痴心，就知道为无愚痴 心；有爱心，就知道为有爱心，无爱心，就知道为无爱心；有受心，就知道为有受心，无受心，就知道为无受心；有乱心，就知道为有乱心，无乱心，就知道为无乱 心；散心的，就知道为散心，无散心，就知道为无散心；少心，就知道为少心，无少心，就知道为无少心；广心，就知道为有广心，无广心，就知道为无广心；无量 心，就知道为无量心，有量的心，就知道为有量心，都能如实而知道。如定心的话，就知道为定心，无定心，就知道为无定心；解脱心，就知道为解脱心，无解脱 心，就知道为无解脱心（所谓他心宿住随念的智力）。

(七)其次，如来乃尽知一切所趣之心之道，或者为一生，或者为二生，为三生，为四生、五生、十生、五十生、一百生、

一千生、亿百千生、无量生、成劫、败劫、无数的成败劫中的所谓：『我的往昔，乃生在于那个地方，名就是这样，字就是这样，食如是之食，所受的其中的苦乐， 寿命的长短，死在于这里，生在于那里，在那里死，而生在于这里』等事，都能自忆如是的无数的宿命之事（知众生宿命之死生智力）。

(八)又次，如来乃知道众生的生死之趣，用天眼而观察众生之类之或者是善色，是恶色，或者是善趣，是恶趣，随其行所种的，都能知道。或者又有众生的身、 口、意之行恶业，而诽谤贤圣，而造邪见之业，在其身坏命终之后，生在于地狱中；或者又有众生，其身、口、意都行善，并不诽谤贤圣，都恒行正见，在其身坏命 终之时，生在于善处的天上界，这就是所谓名叫天眼清净，观众生之类所趣之行（天眼无碍智力，以天眼见众生的生死，以及善恶业缘，无障碍之智力）。

(九)又次，如来之有漏已尽，而成就无

漏心解脱、智慧解脱（上下二句为：由心的系缚解脱出来，由智慧而得解脱的）。所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有，都能如实而知道（漏尽智力）。这就是所谓如来有如此的十力，名叫做无着，而得四无所畏，在于大众当中，能作狮子吼，能大转于梵轮。

（十力缺一，杂阿含第二十六卷，谓：复次（其次），如来于一切至处道，如实知（如五戒十善之行至于人间、天上，八正道之无漏法，之至于涅盘等，各知其行因所至）。

甚么叫做如来之得四无所畏呢？(一)如来欲言其已成等正觉，而如果有众生，欲说他为知者的话，就不会有此处（没有这道理）。假若又有沙门、婆罗门，欲来诽谤佛陀，说佛陀不成等正觉的话，就无此处（没有这道理）。由于没有这道理之故，就获得安隐。

(二)然而我今天欲说已尽有漏。假如又有沙门、婆罗门、天，或者是魔天，到

来，而欲言未尽有漏的话，就没有这道理，由于没有这道理之故，就获得安隐。(三)又次，我所说的法，为贤圣之法，为得出要之法，能如实而尽于苦际的。假如 有沙门、婆罗门、天，或者是魔天，欲来说此并未尽苦际的话，就不会有这道理的，由于没有这道理之故，就能获得安隐的。(四)又次，我所说的法，就是说造恶 业的人就会堕入于恶趣的，假如有沙门、婆罗门来到，而欲说为非（没有这事）的话，则无此处（就不会有这道理的）。这就是所谓，比丘们！如来有如此的四无所 畏的。

倘若有外道异学说：『那位沙门瞿昙，有甚么力量？有甚么无畏？自称为无着，为最尊的人呢？』你们就应持此十力，去回答他。假如外道异学又作如是之言：『我 们也是同样的成就十力』的话，你们比丘们！就又问他而说：『你有甚么十力呢？』这时，外道异学，就不能回答的，就会逐增其惑哩！所以的缘故就是：我始

终并不看见过有沙门、婆罗门能自称而说他已得四无所畏的，除了如来之外。因此之故，比丘们！应当要求方便，去成就十力、四无所畏。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！