大意：本经叙述鹿头梵志虽然击髑髅而能辨别为男、为女，以及病源、药治、所生之处等事，惟不能辨认阿罗汉之骨，就跟从佛去出家，而证阿罗汉果。鹿头曾向佛说四界义有八界，命终之时，四大会各归其本。佛乃开示无常与有常不可并论，虽有八界，实为四界。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的耆阇崛山中（王舍城外的灵鹫山），和大比丘众，五百人俱在。

那个时候，世尊从静室起来，由灵鹫山下来，随从的人为鹿头梵志，渐渐游行，而到了大畏冢之间来。那时，世尊曾拿起

死人的髑髅，授与梵志，而作如是之言：「你现在，梵志！你乃明解星宿之术，兼又能用医药去疗治众人之病，都能了解诸趣，同时也能知道人之死因与缘。我现在问你！这髑髅到底是那一个人的髑髅呢？是男人的呢？或者是女人的呢？又由于那一种病而取于命终的呢？」

这时，梵志就取那髑髅反复的观察，又用手取而击几下，然后白世尊说：「这是男子的髑髅，并不是女人的。」世尊告诉他说：「如是！梵志！如你所说的，这是男 子的，并不是女人的。」世尊又问说：「由于甚么原因而命终的呢？」梵志又用手捉而击几下，然后白世尊说：「此人为众病凑集，百节酸疼之故，而致于命终 的。」世尊告诉他说：「应当要用甚么药方去疗治他呢？」鹿头梵志白佛说：「应当采取呵梨勒果（余甘子），并取蜜，去和它，然后饮服，这种病就会得愈的。」

世尊告诉他说：「善哉！如你所说的。假如此人能得用此药的话，就不会命终

了。我再问你！此人这次命终之后，转生在于甚么地方呢？」这时，梵志听后，就又提起髑髅而击几下，然后白世尊说：「此人命终之后，已生三恶趣，并不生在于善趣。」世尊告诉他说：「如是！梵志！如你所说的，此人乃生三恶趣，不生于善趣。」

这时，世尊又更捉一髑髅，授与梵志后，又问梵志说：「这是那种人？是男子呢？是女人呢？」这时梵志又用手去击它，然后白世尊说：「此髑髅为女人之身。」世 尊告诉他说：「由于甚么疾病，而致于命终的呢？」这时，鹿头梵志又用手击几下，白世尊而说：「此女人乃怀妊之故，而致于命终的。」世尊告诉他说：「此女人 为甚么缘故，而命终的呢？」梵志白佛说：「此女人乃由于产月未满，而产儿之故，致于命终的。」

世尊告诉他说：「善哉！善哉！梵志！如你所说的。我再问你，此女人怀妊而流产，到底要用甚么药方去治她呢？」梵志

白佛说：「像如此的病症的话，当须用好的酥醍醐，给她饮服，就能差愈的。」世尊告诉他说：「如是！如是！如你所说的。我再问你，现在这位女人，命终之后， 到底转生在于甚么地方呢？」梵志白佛说：「此女人命终之后，已转生在于畜生之中了。」世尊告诉他说：「善哉！善哉！梵志！如你所说的。」

这时，世尊又更捉一髑髅，授与梵志，然后问梵志说：「这是男的呢？是女的呢？」当时，梵志又用手去击它，然后白世尊说：「此髑髅为男子之身。」世尊告诉他 说：「善哉！善哉！如你所说的。我再问你，到底是由于甚么疾病而致于命终的呢？」梵志又用手去击它，然后白世尊说：「此人的命终，乃由于饮食过度，又遇暴 下之故，致于命终的。」世尊告诉他说：「此病用甚么药方可以医治呢？」梵志白佛说：「三天当中，绝粮而不吃食的话，便能得以治愈的。」世尊告诉他说：「善 哉！善哉！如你所说的。我再问你，

此人命终之后转生在于甚么地方呢？」这时，梵志又用手去击它，然后白世尊说：「此人命终之后，已转生在于饿鬼当中。所以的缘故就是：其意乃想着于水之故。」世尊告诉他说：「善哉！善哉！如你所说的。」

那时，世尊又更捉一髑髅，授与梵志，然后问梵志说：「这是男的呢？是女的呢？」当时，梵志又用手击它，然后白世尊说：「此髑髅乃为女人之身。」世尊告诉他 说：「善哉！善哉！如你所说的。我再问你，此人的命终，是由于甚么疾病的呢？」梵志又用手击它，然后白佛说：「当于生产之时，而取于命终的。」世尊告诉他 说：「为甚么当生产之时，而取于命终呢？」梵志又用手去击它，然后白世尊说：「此女人身，乃由于气力虚竭，同时又由于饥饿，才会致于命终的。」世尊告诉他 说：「此人命终之后，转生在甚么地方呢？」

这时，梵志又用手去击它，然后白世尊

说：「此人命终之后，已转生于人道。」世尊告诉他说：「凡是饿死的人，欲转生于善处，是不会有道理的。如说她转生在于三恶趣，那是有道理的。」这时，梵志 就又用手去击它，然后白世尊说：「这位女人，乃为一持戒完具，而取命终的。」世尊告诉他说：「善哉！善哉！如你所说的，那位女人之身，乃持戒完具，而取于 命终的。所以的缘故就是！凡是有男子、女人，为禁戒完具的话，假如命终之时，当会趣于二趣的。不是天上，就是人中。」

那时，世尊又捉一髑髅，授与梵志，然后问而说：「是男的呢？是女的呢？」当时，梵志又用手去击它，然后白世尊说：「此髑髅，乃为男子之身。」世尊告诉他 说：「善哉！善哉！像你所说的。然而此人到底是甚么疾病致于命终的呢？」梵志又用手去击它，然后白世尊说：「此人并没有疾病，此人乃被人所害之故，致于命 终的。」世尊告诉他说：「善哉！善哉！

像你所说的，此人乃被人所害之故，致于命终的。」

世尊又告诉他说：「此人命终之后，生在于甚么地方呢？」这时，梵志又用手去击它，然后白世尊说：「此人命终之后，生在于善处的天上界。」世尊告诉他说： 「如你所说的来看，则前论与后论，乃不相应的。」梵志白佛说：「为甚么缘故，说它并不相应呢？」世尊告诉他说：「凡是世间的男女之类，一旦被人所害而致于 命终的，都会转生于三恶趣，你为．甚么说他已生于善处的天上界呢？」梵志又用手去击它，然后白世尊说：「此人乃奉持五戒，兼行十善，因此之故，致于命终之 时，已转生于善处的天上界。」世尊告诉他说：「善哉！善哉！如你所说的，持守禁戒的人，并没有犯其戒律的话，就会生于善处的天上界的。」

世尊又一再的告诉他说：「此人到底是受持几戒（若干的戒律），然后取于命终的呢？」这时，梵志又专精一意的排弃其

他的杂念，而用手去击它，然后白世尊说：「是受持一戒呢？不是呢？是二戒？三戒？四戒？五戒呢？不是呢？此人乃受持八关斋法（八戒）而取命终的。」世尊告诉他说：「善哉！善哉！如你所说的，此人乃受持八关斋戒，而取命终的。」

那个时候，在东方的境界的普香山的南边，有一位名叫优陀延的比丘，在于无余涅盘界，而取般涅盘（入于无余的涅盘）。那时，世尊在于屈伸手臂之顷，到那个地 方去取那位比丘的髑髅来授与梵志，然后问梵志说：「这是男的呢？是女的呢？」这时，梵志又用手去击它，然后白世尊说：「我观察此髑髅时，发见他本来并不是 男的，也不是女的。所以的缘故就是：我观察此髑髅时，也不看见其又生，也不看见其又断，也不看见其周旋往来。所以的缘故就是：观察八方上下（十方），都并 没有音向的。我现在，世尊！现在未审（不知）此人到底是那一个人的髑髅呢？」

世尊告诉他说：「止！止！梵志！你究竟不能认识是谁的髑髅的吗？你应当知道！此髑髅乃为无终、无始，并没有生死，也没有八方、上下所可以适住之处（不停留 于三界的任何一个地方）。这是东方的境界，在于普香山之南，有一位比丘名叫优陀延，在于无余涅盘界，而取于般涅盘（入于涅盘寂灭），是一位阿罗汉的髑髅 的。」

那时，梵志听到这些话后，叹为未曾有，就白佛说：「我现在就是观察这些蚁子的虫类，其所从来之处，都均能知道，那些鸟兽的音向，也即能分别而知道是雄的， 或者是雌的。然而我观察这位阿罗汉时，则永无所见，也不看见其来处，也不看见其去处，可见得如来的正法，实在是非常的奇特！所以的缘故就是！诸法之本，乃 出自于如来的神口，然而阿罗汉，则出自于经法之本之故。」

世尊告诉他说：「如是！梵志！如你所说的，诸法之本，乃出自于如来之口，而

假如就是诸天、世人、弊魔，或魔天，终究都不能得知阿罗汉所趣的地方的。」那时，梵志乃头面礼佛的双足，而白世尊说：「我乃能尽知九十六种之道（指外道） 所趣向的，这些道理都能悉数晓知，但是对于如来之法所趣向的，实不能分别了知。唯愿世尊您！赐我得以在于道次！」（佛教的行列）。世尊告诉他说：「善哉！ 梵志！你要快修梵行，如学清净的梵行的话，就同样的，也没有人能知道你所趣向的地方的。」

那时，梵志就得出家学道，就在于闲静之处，去思惟道术（佛教的真理）。不久之后，即所谓族姓子，剃除须发，着三法衣（穿袈裟）而修持，而至于生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后胎之身，对于真理都能如实而知道。这时，梵志就这样的成就阿罗汉道。

那个时候，尊者鹿头，白世尊说：「我现在已知道阿罗汉之行所修之法了。」世尊告诉他说：「你是怎样知道阿罗汉之行

呢？」鹿头白佛说：「现在有四种之界。那四种呢？第一为地界，依次为水界、火界、风界。这就是，如来！就是所谓有此四界的。那个时候，人们如果命终的话， 地就自会属于地，水即自会属于水，火即自会属于火，风即自会属于风。」世尊告诉他说：「云何呢？此丘！现在到底为几何（若干）之界呢？」鹿头白佛说：「其 实在的为四界，其义则为有八界。」世尊告诉他说：「为甚么为四界，而其义有八界呢？」

鹿头白佛说：「现在有四界，那四界呢？地、水、火、风，就是所谓的四界。而为甚么其义为有八界呢？因为地界有二种的，或者为内地，或者为外地。它为甚么名 叫内地之种呢？所谓：发、毛、爪、齿、身体、皮肤、筋、骨、髓、脑、肠、胃、肝、胆、脾、肾，这是所谓名叫内地之种（自身）。甚么叫做外地种呢？诸所有的 坚牢的东西（属物质的），不管是大是小，都名叫做外之地种（外物），这名

叫做有二种地界之种。

甚么叫做水种呢？水种也有二种，或者为内水之种，或者为外水之种。内水之种就是：唌、唾、泪、尿、血、髓，就是所谓名叫内水之种。诸所有外物之软溺之物（液体、水性的），这名叫做外水之种。就名叫做二种的水种。

甚么叫做火种呢？所谓火种，也有二种的，或者为内火，或者为外火是。甚么叫做内火呢？如所食之物，都会被消化，而没有遗余的，就名叫做内火。甚么为之外火呢？诸所有外物，都为盛热的物，就名叫做外火之种的。

甚么叫做风种呢？风种也有二种的，或者有内风，或者有外风。所谓唇内之风、眼风、头风、出息之风、入息之风，一切支节之间的风，这名叫做内风。甚么叫做外 风呢？所谓轻飘、动摇、速疾之物，都名叫做外风。这就是所谓，世尊！就是所谓界有二种类，其实为有四，而数之为八的。像如是的，世尊！我观察此义，而知

道人如命终之时，四种之界，都各归其本的。」

世尊告诉他说：「无常之法，也不会与有常之法为并的。所以的缘故就是：如地种为有二种，所谓或者为内，或者为外的。那时，内地之种是无常之法，是有变易之 法。而外地种的，则有的为恒住，为不变易。这就是所谓地种有二种，而不与有常和无常相应的。其余的三大（水火风）也是如是，是不与有常、无常共相应的。因 此之故，鹿头！虽为有八种，其实为四种类。像如是的，鹿头！应当要作如是而学！」（所谓一切色〔物质〕，包括内身与身外，也就是所有地水火风四大种，以及 由四大种所造之色，都均为是无常，均为是变易之法，也是因缘所生之法。由于缘起，即是无常，是不断，无常之故，自不和有常相应，不断之故，不与无常相应。 经文虽不明显的这样说明，但是不管那一乘的佛教，都是这样的提示。）

那时，鹿头听佛所说，乃欢喜奉行！