须陀品第三十

概要：首先为佛陀与须陀比丘之问答，依次为世尊教诫在说法中而伸其脚作大睡眠的老比丘之事，满财长者子娶给孤独长者之女－修摩提，因之而为机缘，而至于皈依佛陀之事。

二六二

大意：本经叙述佛陀曾问须陀沙弥有关于如下之事：有常色、无常色，有

漏义，无漏义，聚法色、散法色，受义、阴义，有字、无字，这些各为一义，或有若干义呢？须陀乃能演法不碍滞，没有怯弱。佛陀乃赞可他，听许其为大比丘！

结集者的我们都像如是的听过：有一个时候，佛陀住在于摩竭国的波沙山中，和大比丘众五百人俱在。

那个时候，世尊曾于清旦之时，从静室起来，到了室外去经行（慢步）。这时，须陀沙弥在于世尊的后面经行。当时，世尊曾还顾，而对这位沙弥说：「我现在欲问你有关于教义之事。你要注意的听！听后要善思念其义！」须陀沙弥回答说：「如是！世尊！」

这时，世尊告诉他说：「有常色，以及无常色，这是同为一义呢？或者为有若干之貌呢？」须陀沙弥白佛说：「有常色，以及无常色的话，此义乃为有若干的不

同，并不是同为一义的。所以的缘故就是：有常的色，就是内，无常的色，是属于外，因此之故，其义有若干的不同，并不是同为一义的。」

世尊告诉他说：「善哉！善哉！如你所说的，你所说的为正确的（快说此义）！有常色与无常色，其义乃为有若干的不同，并不是同为一义的。云何（世尊再问）？ 须陀！有漏之义，和无漏之义，是同为一义呢？或者为若干不同之义呢？」须陀沙弥回答说：「有漏之义、无漏之义，是有若干的不同，并不是同为一义的。所以的 缘故就是：有漏之义，就是生死的结使（烦恼），无漏之义，乃是涅盘之法（寂静，解脱生死）。因此之故，其义有若干的不同，并不是同为一义的。」世尊告诉他 说：「善哉！善哉！须陀！如你所说的，有漏是属于生死，无漏乃是涅盘。」

世尊又告诉他说：「聚法与散法，到底是同为一义呢？或者为有若干之义呢？」

须陀沙弥白佛说：「聚法之色，与散法之色，此义为有若干的不同，并不是同为一义的。所以的缘故就是：所谓聚法之色，乃为四大的形，散法之色，即为苦尽之谛（灭谛）。由此而说，即义有若干的不同，并不是同为一义的。」

世尊告诉他说：「善哉！善哉！如你所说的，聚法之色，与散法之色，其义有若干的不同，并不是同为一义的。云何（世尊再问）？须陀！受之义，与阴之义，是同 为一义呢？或者为有若干之义呢？」须陀沙弥白佛说：「受与阴之义，为有若干的不同，并不是同为一义的。所以的缘故就是：受，是无形而不可以看见的，阴，是 有色相，可以看见的。因此之故，其义有若干的不同，并不是同为一义的。」

世尊告诉他说：「善哉！善哉！须陀！如你所说的，受之义、阴之义，其事有若干的不同，并不是同为一义的。」世尊告诉他说：「有的字、无的字，其义为有若干呢？或者同为一义呢？」沙弥白佛说：

「有的字，和无的字，其义为有若干的不同，并不是同为一义的。所以的缘故就是：有的字，乃为生死之结，无的字，即为是涅盘。由此而说：其义乃有若干的不同，并不是同为一义的。」

世尊告诉他说：「善哉！善哉！须陀！如你所说的，有的字，就是生死，无的字，就是涅盘。」世尊又告诉他说：「云何？须陀！为甚么缘故名有之字叫做生死，无 之字叫做涅盘呢？」沙弥白佛说：「所谓有之字，乃为有生、有死，有终、有始的；无的字，即为无生、无死，无终、无始的。」世尊告诉他说：「善哉！善哉！须 陀！如你所说的，有的字，是生死之法，无的字，乃为涅盘之法。」那时，世尊告诉沙弥说：「快说此言（说的很正确）！现在即听许你为大比丘！」（允许为比 丘，本为沙弥－未成年，或学法未成熟者）。

那个时候，世尊还诣普集讲堂，告诉诸比丘们说：「摩竭国快得善利了！能使须

陀沙弥游行在此境界内。如有人用衣被、饮食、床卧具、病瘦时的医药，来供养他的话，也能得善利的。他所生的父母，同样的也得善利，乃能得此须陀比丘的。如 须陀比丘所到的家屋，其家便会获得其大幸的。我现在告诉诸比丘们，你们要学习如须陀比丘。所以的缘故就是：这位须陀比丘乃极为聪明，说法无滞碍，也不会怯 弱。因此之故，诸比丘们！当学如须陀比丘。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！