大意：本经叙述阿阇世王欲征伐拔祗国，就派婆利迦去请示佛陀。佛说拔耆族人乃修七种不衰退之法，并不是外寇所能侵，王乃作罢。佛陀也说明比丘之七种不退转之法。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园

之处，和大比丘之众五百人俱在。

这时，摩竭国王阿阇世，在于群臣当中，作如是之说：「此拔祗国内，乃极为炽盛，人民非常的多，我欲去攻伐，好收摄其邦土。」当时，阿阇世王曾经告诉婆利迦 婆罗门（禹舍大臣）说：「你现在到世尊之处，拿我的姓名，去问讯世尊，礼敬承事后，而说：『大王阿阇世，曾叫我代他向世尊说：意欲去攻伐拔祗国，是否可以 么？』假若如来有所交代之语的话，你就把它善加思惟，回来时向我说。所以的缘故就是：如来所说之语，是始终不会有二之故。」

这时，婆罗门受王的教敕之后，就往至于世尊之处，和世尊共相问讯之后，退坐在一边。这时，婆罗门白佛说：「阿阇世王叫我代他礼敬世尊，承事问讯！」又重白 说：「大王意欲去攻伐拔祗大国，叫我先来问佛，是否可行？」那时，那位婆罗门还是以衣覆在于头脚，穿着象牙的屣，腰带利剑，不应该和他说法的。

这时，世尊乃告诉阿难说：「如果拔祗国的人民曾修七法的话，即究竟不会被外寇所坏的。那七法呢？(一)如当拔祗的人民，都集在于一处，而不散的话，便不会被他国所败坏的，这就是所谓初法（第一法）不会被外寇所败的。

(二)又次，阿难！拔祗国的人上下都和顺，拔祗的人民就不会被外人所擒的。这就是所谓，阿难！所谓第二之法，不会被外寇所败坏的。(三)又次，阿难！如拔 祗国的人也不淫他人，不着于他人的女人之色，这就是所谓第三之法，不会被外寇所败坏的。(四)又次，阿难！如拔祗国不从此间而传至彼间，又不从彼间传至于 此间，这就是所谓第四之法，不会被外寇所败坏的。(五)又次，阿难！如拔祗国的人，能供养沙门、婆罗门，都承事礼敬梵行之人的话，就是所谓第五之法，这 时，便不会被外寇所败坏的。(六)又次，阿难！如拔祗国的人民不贪着于他人的财宝的话，就是所谓第六法，不会被外寇所败

坏的。

(七)又次，阿难！如拔祗国的人民都皆同一心，都向于神寺，都专精其意的话，便不会被外寇所败坏，就是所谓第七之法，不会被外寇所败坏的。这就是所谓，阿难！所谓那些拔祗的人民，曾修此七法的话，终究不会被外人所败坏的。」

这时，梵志白佛说：「假如那些人能成就一法的话，犹不可以败坏，更何况修习七法，怎么可以败坏呢？止！止！（好了！好了！我知道了）。世尊！国事猥多，我要回去了。」那时，梵志就从座起而去。

那位梵志离开后，不远之处时，那时，世尊曾告诉诸比丘们说：「我现在当说七种不退转之法。你们要谛听！听后要善思念其义。」诸比丘们白佛说：「唯然！世 尊！」那时，诸比丘们就从佛而受教。世尊告诉他们说：「甚么为之七种不退转之法呢？比丘们！当知！如比丘们共集在一处，都非常的和顺，上下都相奉，都转进

于上，而修诸善法，并不退转，也不被弊魔所得便，这就是所谓初法（第一种）不退转。

又次，众僧都和合而顺从其教，转进于上，而不退转，不被魔王所败坏，这是所谓第二种之法不退转的。又次，比丘！不着于事务，不修世荣，而转进于上不被魔天 所得其便，就是所谓第三种之不退转之法的。又次，比丘！不去讽诵杂书，不为杂书而整天都策役其情意在其里面，应转进于上，而不被魔王得到其便利，这就是所 谓第四种不退转之法。

又次，比丘！勤修其法，而除去睡眠，都恒常自己警寤，而转进于上，不被弊魔得到其便利，就是所谓第五种不退转之法。又次，比丘！不去学习算术，也不使人去 学习，都乐在于闲静的地方，去修习其法，而转进于上，不被弊魔得到其便利，就是所谓第六种的不退转之法。又次，比丘！应生起一切世间都不可乐之想，而修习 禅行，忍诸法之教，转进于

上，不被魔所得其便利，就是所谓第七种不退转之法。如果有比丘，能成就此七法，而共为和顺的话，便不会被魔得到其便利的。

那时，世尊并说此偈而说：

除去于事业 又非思惟乱 设不行此者 亦不得三昧

能乐于法者 分别其法义 比丘乐此行 便致三昧定

（应该除去那些无关紧要的事业，同时又不乱思惟。假如不这样去做的话，就不能得到三昧的。能乐于此法的人，必定是善于分别其法之义，一位比丘如能乐于此行的话，便能致于三昧禅定的！）

「因此之故，比丘！当求方便，去成就此七法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！