邪聚品第三十五(六) 增一阿含经白话文 邪聚品第三十五(八)

邪聚品第三十五(七)

三一四

大意:本经叙述优头盘(白净)尊者度化毗舍罗先,佛陀曾记说这位毗舍罗先布施汤给佛浴疾的功德,在六十劫中不会堕恶道,又为人身,出家学道,而成为辟支佛。

结集者的我们,都像如是的听过的:有一个时候,佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处(竹林精舍),和大比丘众五百人俱在。

那个时候,世尊告诉优头盘(优波摩那,译为白净,舍卫城的婆罗门,只园精舍成立时,出家而证果):「你现在进入罗阅城去求一些温汤(热开水)来。所以的缘故就是:我今天的脊背患有风痛之故。」

优头盘白佛说:「如是!世尊!」这时,优头盘受佛的教言后,就随时着衣持钵,进入于罗阅城去求开水。那个时候,尊者优头盘便作如是之念:世尊到底为甚

么(虽佛说过,然而还是不解)?叫我去求开水呢?如来对于诸结缚,都已灭尽,诸善都已普会的人。然而如来又作如是之语而说:『我现在患风疾。』同时世尊又不授姓名(不言明去找谁),当到于那一家?

这时,优头盘尊者乃用天眼去观察罗阅城内的男子之类,必定应该度的人。当时,发见罗阅城内有一位长者名叫毗舍罗先,此人不种善根,为无戒、无信,是一邪见 的人,对于佛、法、众,即和边见共相应。因此,此人便有了如下之见:无施、无与、无有受者(说甚么布施之道?世间并没有布施者和受施的人),也是没有善恶 果报,没有所谓今世、后世(无轮回),无父、无母之缘(自然会生的),世间并没有甚么沙门、婆罗门等人之成就者,并没有甚么今世、后世之自身作证,而自游 化于其境地等事。此人的寿命极短,残余五天之后,当会取入于命终(会死亡)。此人又奉事五道大神。

这时,优头盘便作如是之念:如来必定欲度这位长者的。所以的缘故就是:这位长者命终之后,当会生于啼哭地狱当中之故。这时,优头盘就微笑一下,五道大神遥 见其笑,就隐没其形而化作人像,来到优头盘之处,给其使令。这时,尊者优头盘就带此使用人,到了长者的门外而住,都默然不语。

这时,长者遥见有道人站在于门外,实时受说此偈而说:

汝今默然在 剃头着袈裟 为欲求何等 因由何故来

(你现在默然的站在那里,剃光头而身穿袈裟,到底是欲求甚么?由于甚么缘故而到这里的呢?)

那时,优头盘又用此偈回答而说:

如来无着尊 今日患风发 设有温汤者 如来欲洗浴

(我师如来,为一位无执着的世尊,今天患着脊背伤风。假如有温汤〔热开水〕的话,如来欲洗浴之故,祈拨一些给我带

回去。)

这时,长者乃默然不回答。当时,五道大神就告诉毗舍罗先说:「长者!你可以将汤水相恩惠,必定当会获得福报无量,当会获得甘露之报的。」这时,长者回答说:「我自有五道大神会加庇我的,用此沙门到底能加益甚么事呢?」

这时,五道大神便说此偈而说:

如来当生时 天帝来下侍 更谁出是者 能与共祷匹

用五道神为 不能有所济 宁供养释师 便获大果报

(当如来降生之时,天帝也曾下天宫而来奉侍于如来。到底更有甚么人能超出这事情呢?到底谁能和如来共俦匹〔比量〕呢?到底用五道大神作甚么呢?是不能有所济益的。你宁可供养释迦世尊,便能获得大果报的!)

那时,五道大神又再开口对长者说:「你要好好的守护你的身、口、意之行,你不知道五道大神的威力吗?」这时,五

道大神就化作大鬼神之形,右手执剑而对长者说:「现在我的此身就是五道大神!赶快给与这位沙门热开水,不须停留迟误了!」

这时,长者便作如是之念:甚奇!甚特!五道大神也要供养这位沙门。就用香汤授与道人,又用石蜜授与沙门。这时,五道大神自执这些香汤,和优头盘同到世尊之处,就用此香汤奉献给如来。那时,世尊即用此香汤,沐浴身体,其脊风就随时好起来,更不再增剧了。

当时,长者经过五天之后,便取命终,而转生在于四天王中。这时,尊者优头盘听到长者命终的消息之后,就到世尊之处,行头面礼足之礼后,坐在于一边。这时, 优头盘白如来说:「这位长者命终之后,转生在于何处呢?」世尊告诉他说:「这位长者命终之后,生在于四天王之中。」优头盘又白佛说:「这位长者在于那个天 上命终之后,当会再生在何处呢?」

世尊告诉他说:「他在于那个地方命终之后,会一再的生在四天王中,依次为三十三天,乃至会生在于他化自在天。在那个天上命终之后,又再来生在于四天王中。 这位长者之身,经过六十劫当中,都不会堕落于恶道,最后会得人身,会剃除须发,穿三种的法衣,出家去学道,然后会成为辟支佛(独觉)。所以的缘故就是:因 为向佛布施汤水的功德,其福报乃自然会为这样的。因此之故,优头盘!应恒常思念沐浴众僧,听说其教道。像如是的,优头盘!应当要作如是而学!」

那时,尊者优头盘听佛所说,欢喜奉行!

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