大意：本经叙述舍利弗之诠释世间的四种人。所谓1.与结相随而不知的人，2.与结相随而如实而知的人，3.不与结相随，而如实不知的人，4.不与结相随而 如实而知的人。依次乃解说恶、不善法、起诸邪见，就名叫做结。对于结使已尽的比丘，则四部众，和诸修梵行的人，都应来供养。末后为目揵连赞叹舍利弗之法。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，尊者舍利弗、尊者目揵连都在于罗阅城（王舍城）的迦兰陀竹园之处。

那个时候，舍利弗告诉诸比丘们说：「在世间里，有如此的四种的人。那四种呢？所谓第一种人就是与结相随，然而却

不知内心有这种结（烦恼会结缚人，使人不能自在）。或者有一种人（第二），与结相随，然而能如实而知道内心有这种结的存在。或者有一种人（第三），不与结相随，然而不能如实而知道内心有如此之结。或者有一种人（第四），不与结相随，然而也能如实而知道内心已没有此结。

诸位贤者！当知！第一种类之人就是说与结相随，然而却不知其内心有此结之人，这在那二种有结的人之中，此人就是最为下贱的人。所谓那第二类之人，虽然与结 相随，但是其内心有结之事，乃能如实而知道，此人就是极为妙的。那些第三类之人，虽然不与结相随，然而其内心没有结之事，却不能如实而知道，此人在于那二 类没有结之人当中，乃最为下贱的人。所谓那第四类人，为不与结相随，而内心并没有结之事，也能如实而知道，此人在于没有结之人当中，乃最为第一的。诸位贤 者！当知！世间实有此四类之人

的。」

这时，目连尊者问舍利弗说：「有甚么因缘（为甚么缘故），在于与有结相随之人当中，一人为下贱，一人为最妙呢？又有甚么因缘，此二种并没有与结相随之人当中，一人为下贱，一人为最妙呢？」

舍利弗回答说：「那些与结相随的人，其内心有结，却不能如实而知道的，此种人会作如是之念：我应当作净想（观上妙色而贪欲生净想，所谓不见此身当中有种种 的不净充满里面，而以为是妙净的颠倒想）。他就这样的思惟而作净想。当他作净想之时，便会生起欲心，由于生起欲心之后，便会有贪欲、瞋恚、愚痴之心，而一 直至于命终。那时，并不求方便去灭除此心之故，便会有了瞋恚、愚痴之心而命终的。目连！当知！犹如有一个人到了市场去买得铜器，此铜器为尘土垢坌，极为不 洁净。那人并不随时摩擦，并不随时净洗之故，那个铜器便会加倍的更生垢秽，而极为不净洁。此第一种人也是如是，与

垢相随，内心有结而不能如实而知，他便会作如是之念：我应当思惟净想。由于已思惟净想之时，便会生欲心，已生欲心之故，则会有了贪欲、瞋恚、愚痴，而至于命终，并不求方便去消灭此欲心。

那第二种人，虽然与结相随，但是内心有结却能如实而知，就会思惟：『我现在可以舍弃净想，而思惟不净想。』他就这样的舍弃净想，而思惟不净。由于他已思惟 不净想之故，便不会生起欲心，而会求方便，终于将不得的，而能得到，不获的，能获到，不及的，能及，就没有贪欲、瞋恚、愚痴，也会无结而至于命终。犹如有 人从市场中买得铜器，虽然为尘垢所染，但是他却能随时修治，随时洗荡使其洁净。此人也是如是，虽然与结相随，但是内心有结之事，乃能如实而知道。那人便舍 弃净想，而思惟不净想。他思惟不净想，而更求方便，致于不得的能得到，不获的能获到，不作证的教令其得证，已没有欲心，没有瞋恚，没有愚痴而命终。

这就是，目连！就是有此二人与结相随当中，一人为下贱，一人为最妙的。」

目连说：「又为甚么因缘，使这二人，也就是使不与结相随的人当中，一人为下贱，一人为最妙呢？」

舍利弗说：「那第三人，也就是不与结相随，然而内心无结之事，却不能如实而知道。他便会作如是之思惟：我并不求方便思惟，也能对于不得的能得，不获的能 获，不作证而能作证的。那人有欲心，被瞋恚、愚痴所缚，而一直至于命终。犹如有人到了市场去买铜器，其铜器为尘垢所染，然而不随时洗治，也不随时修治，此 第三人也是如是，不与结相随，其内心无结，而不能如实而知道，也不作如是而学：我应当求方便去灭此诸结。而存有贪欲、瞋恚、愚痴之心，而到了命终。

那第四种人，不与结同俱，内心没有结，能如实而知道。他便作如是的思惟：求方便而使不得的能得到，不获的能获到，不作证的使能作证。他就以没有此结

而命终。犹如有人到了市场，买得好的铜器，极为净洁，又能随时加以修治，随时磨洗其器。那时，那个铜器便会加倍的又净好，此第四人也是如是，不与结相随， 内心无结，能如实而知道，他便作如是的思惟：求方便，不获的能获，不得的能得，不作证的而作证，他便会没有结使，没有贪欲、瞋恚、愚痴，而至于身坏命终。 这就是，目连！就是有此二人，不与结相随，内心无结而能如实而知道的，一人为上的，一人为贱的。」

这时，目连尊者又问舍利弗说：「为甚么缘故，名叫做结呢？」舍利弗回答说：「目连！当知！对于那些恶不善之法，而起诸邪见之故，就名为结。或者又有人作如 是之念：如来问我真义之后，然后才与诸比丘说法，不问其它的比丘之义，而如来与比丘说法。或者又有如是之时，世尊告诉其余的比丘而说法，然而不对那些比丘 说法。就起如是之念：如来说法，如来不语我（不对其说法），而与比丘说法。

或者有不善，或者有贪欲。既有不善，又有贪欲，此二种均为是不善的。

或者又有时，比丘曾作如是之念：我恒在于诸比丘之前，而进入村内去乞食，不使其余的比丘在那位比丘之前而入于村内去乞食。或者有如是之时，其余的比丘在于 前而进入村内去乞食，不使那位比丘在于诸比丘之前而入于村内去乞食，我不在于比丘之前而进入村内去乞食。既有不善，又有贪欲，此二种均为是不善。

目连！当知！或者又有如是之时，比丘曾作如是之念：我应当在于比丘之前而坐，首先得受水，首先得食，不使其余的比丘先于那位比丘而坐，而先前受水，先前得 食。或者又有如是之时，其余的比丘在那位比丘之前而坐，先前得受水，先前得饮食，不使那位比丘在其余的比丘之前而坐，不使其先前受水，不使其先前得食。我 不在于比丘之前而坐，不能先前受水，不首先得食。既有不善，又有贪欲，此二种均为是不善。

或者又有时，比丘曾作如是之念：我食后，与檀越（施主）说法，不使其余的比丘食完而与檀越说法。或者又有时，其余的比丘食完之后，与檀越说法，不使那位比丘食完之后与檀越说法。不使我食完之后与檀越说法。既有不善，又有贪欲，此二种均为是不善。

或者又有时，比丘曾作如是之念：我应当至于园中，去与长者婆罗门说法，不使其余的比丘至于园中去与长者婆罗门说法。或者又有时，其余的比丘至于园中，与长 者婆罗门说法，不使余比丘至于园中，去和长者婆罗门说法。不使我至于园中与长者婆罗门说法。既有不善，又有贪欲，此二种均为不善。

或者又有时，比丘曾作如此之念：我现在犯戒，使诸比丘不知我犯戒。或者又有时，那位比丘犯戒，诸比丘知道此比丘犯戒。既有不善，又有贪欲，此二种均为不善。

或者又有时，比丘曾作如是之念：我现

在犯戒，不使其余比丘对我说我犯戒。或者又有时，那位比丘犯戒，其余的比丘对我说我犯戒。既有不善，又有贪欲，此二种均为不善。

或者又有时，那位比丘曾作如是之念：我今犯戒，使清净的比丘告诉我，不使不清净的比丘告诉我，或者又有时，不清净的比丘告诉那位比丘而说：那位比丘犯戒。既有不善，又有贪欲，此二种均为不善。

或者又有时，比丘曾作如是之念：我今犯戒，假如有比丘告诉我的话，当在于屏处，不应在于大众当中。或者又有时，那位比丘犯戒，就在大众当中告语，而不在于屏处告发他。比丘又作如是之念：这些诸比丘在于大众当中告发我，不在于屏处。既有不善，又有贪欲，此二种均为不善。

目连！当知！这就是诸法之本，兴起此行的话，就名叫做结使。目连！又知！诸有四部之众，如犯此行的话，都会同为闻

知的。虽然说，我乃行阿练若行（静寂之行），住在于闲静之处，而穿五纳衣，恒行乞食之法，并不选择贫富之家，行动并不卒暴，往来住止，坐起动静（举止动 作），都不言语，都为默然。然而那位比丘曾作如是之念：使诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些诸梵行的人，都恒来供养于我。那位比丘虽然有如此之念，但 是四部众却不随时去供养他。所以的缘故就是由于那位比丘之恶不善之行并未完全除弃之故，有其如此的见闻念知。犹如有人，有一铜器乃极为清净之物，又用不清 净之物盛放在于其铜器之中，又用余器盖在于其上面，持行到于国界。众人看见之后，问那个人说：『你所持的是甚么东西呢？我们欲得观看。』这时，众人素既饥 俭（本来正饥饿），就这么说：『这一定是好的饮食。』就寻时掀起其器盖。然而所看到的为不净之物，大家都得以看见。这位比丘也是如是，虽然有阿练若行（住 闲静之行），都随时去行乞食之法，也穿

着五纳衣，都正身正意（端正身心），系念在于前。他虽然生此念，欲使诸梵行的人，都随时来供养。但是诸梵行之人又不随时去供养他。所以的缘故就是因为那位比丘之恶不善之法之结使，并不灭尽之故。

目连！当知！诸有比丘，如果没有此恶不善之法，结使已灭尽，都被人见闻念知，此人则虽然在于城傍而行，犹然是一位持法之人。对于或者受人之请，或者受长者 的供养，那位比丘都没有如此贪欲之想的。这时，四部之众，以及诸梵行的人，都会来供养的。所以的缘故就是由于那位比丘乃行清净之故，皆得彼人见闻念知。犹 如有人，有好的铜器，又盛好的饮食，气味乃极为香，又用物盖在其上面，持行到国界，众人看见之后，问那人而说：『这是甚么东西？我们欲得看看。』就寻持将 盖启起而看，都看见是饮食，大家就去共取其食。这也是如是，比丘被人见闻念知，虽在城傍而行，也会受长者的

供养。他并不作如是之念：使诸梵行者来供养我。然而诸位梵行者，却都会来供养他。所以的缘故就是由于那位比丘对于恶不善之行，都已除尽之故。因此之故，目连！以此诸行之故，名叫做结使。」

这时，尊者大目揵连称叹而说：「善哉！善哉！舍利弗！所以的缘故就是这样的：我在往昔之时，曾游化到此罗阅城（王舍城）的迦兰陀竹园之处，到达后，曾经着 衣持钵，进入罗阅城去乞食，到了那位车师之屋舍，在于门外默然而立。这时，那位工师手执斧头，正在斫材。当时，更有长老级的工师，由于有了少事缘，而到达 这位工师之舍。这时，那位工师正在修治材板。当时，那位老工师曾生如此之念：这位小工师之斫材，不知能如我之意否？我现在当去看看。当时，那位工师所嫌的 地方，那位工师都尽取而斫它。这时，那位老工师非常的欢喜，而作如是之念：『善哉！善哉！卿所斫之材之事，都尽如我的心意。』这也是如是的道

理，如诸有比丘当中，其心不柔和，而舍弃沙门之行，心意怀着奸伪，并不从沙门之法，性行又是麄疏，都不知惭愧，强颜而耐辱，都行卑贱之行，并没有勇猛精进 之行。或喜多于忘失，不忆其所行的，心意都不定，所作都错乱，诸根也不定。然而现在尊者舍利弗您，能观察其行后，而修治他。

诸有族姓子，都以信坚固而出家学道，对于戒乃非常的恭敬，不舍弃沙门贤圣之法，并没有幻伪，不行卒暴之行，心意很柔和，其言都常含笑，而不伤人意，心意恒 常一定，并没有是非，诸根也不散乱。他们听闻尊者舍利弗之语后，便能自承受，也不会忘失，有如或者是男，或者是女，都端正无双，而极为自沐浴其身，然后穿 着好的新衣，而且用香涂其身体。如又有人，再加用优钵华（青莲华），持来奉上给他，那个人得此华后，就放在头上，而欢喜诵跃，不能自胜那样。这事情也是如 是，如有族姓子，由于信心坚固，

去出家学道，对于禁戒，乃非常的恭敬，并不失去沙门之法，没有半点的虚伪，也不行卒暴之行，心意都很柔和，其言都常含笑，而不伤人之意，心又恒常一定，并 没有是非，诸根都不乱。此人从尊者舍利弗听到此语之后，怀着非常的欢喜之心，不能自胜，而纳受其教。像如是的诸族姓子，乃说如此的法教。」

那时，诸位贤者，各各听闻其所说，都欢喜奉行！