大意：本经叙述提婆达多妄自出家，随修罗陀学神通而有所得，声名远播。依次为：贪着利养，而犯五逆罪；法施比丘尼说他之过，反遭其害；提婆达多得重病，还 生害佛之心，至佛所，脚才下地，便被大火所烧，就生悔过之心，欲称佛，未竟，而入地狱；佛授记他经一劫之苦后，生天上，六十劫不堕恶道，最后受人身而出 家，成为辟支佛；

目连入地狱去为他说法，六万余人听法后，往生于四王天。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于释翅迦毗罗越（释种的迦昆罗国）的尼拘留园之中，和大比丘众，五百人俱在。

那个时候，提婆达兜王子，往至于世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。这时，提婆达兜白佛说：「唯然！世尊！请听允我加入于道次（教团内），得以作为 沙门。」佛陀告诉提婆达兜说：「你应宜在于俗家，去分檀惠施（为施主而行布施之行）。因为欲作沙门，实在不是容易之事啊！」

这时，提婆达兜又再三的白佛说：「唯然！世尊！请听允我排在末席吧！」佛陀又告诉他说：「你宜于在家修行，不宜于出家去修沙门之行！」

那时，提婆达兜便生如是之念：这位沙

门乃怀嫉妒之心。我现在应该私自剃头，以便善修梵行。为甚么须用这位沙门为我剃度干么呢？这时，提婆达兜就自退下而回去，就私自剃除须发，穿着袈裟，自称而说：「我是释种子。」

那时，有一位比丘，名叫修罗陀（译为善得）。是一位行头陀行，而行乞食，着补衲衣，五通都清彻的人。这时，提婆达兜往至于那位比丘之处，头面礼足之后，趋 前而说：「唯愿尊者！当给与我说教，使我长夜，能获得安隐！」这时，修罗陀比丘，就对于他讲说威仪礼节，以及教他应思惟此法，应舍弃此而就于彼。这时，提 婆达兜乃如那位比丘的教训，而不漏失（依教奉行）。

这时，提婆达兜比丘说：「唯愿尊者！当给与我演说神足之道（神通之法），我能堪任修行此道的！」那时，比丘又给与他说神足之道而说：「你现在应当学习心意轻重；如已知道心意轻重的话，就又应当分别四大，所谓地、水、火、风之轻重

是。如已得知四大轻重的话，便当修行自在的三昧；如已行自在三昧的话，就又当修勇猛的三昧；如已行勇猛三昧的话，就又当应修行心意三昧；如已行心意三昧的话，就又应当行持自戒的三昧；如已修行自戒三昧的话，则像如是的，在于不久的时候，便当会成就神足通。」

那时，提婆达兜受师的教训后，就用功致于自知心意之轻重，又知道四大的轻重，也尽修诸三昧，都没有漏失过。那个时候，经过不久之时，便成就神足之道，像如是的，就能以无数的方便，作变无量（能作种种的神通变化）。那时，提婆达兜的名声，就流布于四方的远处。

这时，提婆达兜，曾用其神足之力，乃至于三十三天，去采取种种的优钵莲花（青莲花）、拘牟头华（地生华），回来奉上于阿阇世太子，并告诉太子说：「这些花乃是三十三天所出的，是释提桓因（帝释天）遣送而来奉上于太子的。」

那时，王太子看见提婆达兜的神足，有

如是的伟大，就随时供养他，就给与其所须要的。太子又作如是之念：提婆达兜的神足，乃极为难及的。这时，提婆达兜又自隐形，作小儿的身，在于王太子的膝 上。这时，诸婇女也各作如是之念：这到底是甚么人呢？是鬼呢？是天呢？其言还未说完了之时，便又化身，还复如本来的面目那样。这时，王太子，以及诸宫人都 称言而说：「这位是提婆达兜。」就给与其所须要的。又传此言而说：「提婆达兜的名德，实在不可其记！」

那时，众多的比丘听到此消息之后，就到世尊之处，行头面礼足之礼后，白佛而说：「那位提婆达兜，乃具有了极大的神足，因此，能得衣裳、饮食、床卧之具，以 及病瘦时的医药。」佛陀告诉比丘们说：「你们不可以兴起如是之心，不可以着于提婆达兜的利养。同时又不可以钦羡他的神足之力。因为那个人，即当会因此神 足，而堕坠于三恶道的。提婆达兜所获得的利养，以及他的神足，当会一再的耗

尽。所以的缘故就是：提婆达兜自当会造作身、口、意的三恶行之故。」

那个时候，提婆达兜又兴起此念：沙门瞿昙有了神足，我也是同样的有了神足；沙门瞿昙有所知，我也有了所知；沙门瞿昙之姓为贵，我的姓也是贵；如果沙门瞿昙 显现神足，我当会显现二神足；沙门瞿昙显现二神足的话，我当会显现四神足；假如他现四神足的话，我就会显现八神足，他如现八，我就现十六；他如现十六，我 就现三十二；随着沙门所现变化，我当会转倍（多他一倍）。那时，众多的比丘听闻提婆达兜多有如是之语后，就有了五百余名的比丘投在提婆达兜之处，以及五百 名的比丘都受太子的供养。

这时，舍利弗与目揵连自相谓言而说：「我们共到提婆达兜之处，去听他说法，到底是甚么论说？」就共相到了提婆达兜之处。那时，提婆达兜遥见舍利弗、目揵连之来到，就告诉诸比丘们说：「这二人就是悉达多（世尊的俗名）的弟子。」就

怀着非常欢悦的心情。他们到达后，就共相问讯，然后坐在于一边。

那时，诸比丘都各生此念：释迦文佛的弟子，现在都来投向于提婆达兜。这时，提婆达兜对舍利弗说：「你现在堪任给与诸比丘们说法吗？我欲作小时的休息，又患脊痛（故须休息）。」

这时，提婆达兜，乃以脚与脚相累迭，右胁着地而卧。由于他的欢喜心之故，二倒便睡眠。那时，舍利弗与目揵连看见提婆达兜已入于眠，就用神足接诸比丘，飞在于空中而去。

过了一会儿，提婆达兜觉寤（醒来）时，看不见诸比丘，就极怀瞋恚，并吐此言而说：「我如果不报此怨的话，终究不名叫做提婆达兜！」这就是提婆达兜的最初所犯的五逆之恶。提婆达兜刚起此念之时，实时失去了其神足。

那时，众多的比丘白世尊说：「听说提婆达兜比丘有极大的神足，乃能破坏圣众的。」这时，世尊告诉诸比丘们说：「提

婆达兜不但是现在才开始破坏圣众，乃在于过去世时，就恒常破坏过圣众。所以的缘故就是：乃于过去世时，也曾经破坏过圣众（搅扰和合僧团）。现在又生此恶念：我要执取沙门瞿昙，把他杀害，在于三界中作佛，为独尊而没有二侣的人。」

当时，提婆达兜曾经对阿阇世王（太子后来为王时的王名）说：「古昔的诸人的寿命非常的长，现在则非常的短。假如王太子你一旦命终的话，则唐生（空来）于此 世间。何不（为甚么不）取父王，把他杀害，以便绍圣的王位呢？我当会去取害如来，当会得作佛。你作新王，我作新佛，不亦快哉（不是很好的事吗）！」

那时，阿阇世王就差遣守门的人，去执取其父王，把他幽闭在于牢狱内，自立为王，去治理人民。这时，诸群庶（民众）就各相谓言而说：「此子（指太子）未生出来时，则为是怨家之子，因此，名叫阿阇世王（未生怨王）。」

那时，提婆达兜看见阿阇世王已捡闭其

父王后，又生此念：我当去执取沙门瞿昙，把他杀害。那时，世尊住在于耆阇崛山的一小山侧。当时，提婆达兜乃登上耆阇崛山，手擎大石，其长为三十肘，其广为 十五肘，就向世尊掷去。这时，山神金毗罗鬼恒住于其山，看见提婆达兜抱石打佛，实时伸其手，把它接放在于余处。那时，石碎而有一小片石，着在于如来之足， 实时流出血来。那时，世尊看见后，对提婆达兜说：「你现在又起意欲来害如来，这是第二次的五逆之罪。」

那时，提婆达兜又自思惟：我现在竟不得害此沙门瞿昙，当更求其它的方便！就舍弃而去。到了阿阇世王之处，启白大王而说：「大王可使黑象饮酒，使牠酒醉，然 后使牠去害沙门。所以的缘故就是：此象乃很凶暴，必定能害此沙门瞿昙的。假若沙门真的有一切智的话，明天必定不会到此城来乞食的；假如没有一切智的话，明 天就会入城来乞食，必定当会被此恶象所害的！」那时，阿阇世王就用醇酒给与

恶象饮下，使象大醉。同时，告诉国中的人民说：「如欲自安惜己命的话，明天就不可以到城内来往。」

那时，世尊到了乞食之时，就着衣持钵，进入于罗阅城内去乞食。国内的男女大小，及四部之众，听到阿阇世王用酒灌象，欲来伤害如来的消息，都共相到了世尊之 处，头面礼足之后，白佛而说：「唯愿世尊！不可进入罗阅城内去乞食！为甚么缘故呢？因为阿阇世王以酒灌象，使牠酒醉，欲来害佛您啊！」佛陀告诉诸优婆塞们 说：「凡是等正觉的人，终皈不会被他人所害的。」

那时，世尊虽然听到这些消息，但是仍然如故的进入于城内。那时，恶象遥见世尊到这边来，其瞋恚炽盛，就奔趣于如来，欲害如来。然而佛陀看见醉象之奔来，即说此偈而说：

象莫害于龙 龙象出现难 不以害龙故 得生于善处

（象啊！不可以伤害于龙。因为龙象

〔指佛陀〕之出现于世间，乃是非常难过之事。由于不伤害龙之故，能得生于善处的。）

那时，那匹醉象听到如来讲说此偈之后，就趋前长跪去舐如来的双足。那时，那醉象因悔过，而心不自宁，就便命终，就往生于三十三天。那时，阿阇世王，以及提 婆达兜，看见醉象已死，就惨然而不悦。提婆达兜对王说：「沙门瞿昙已杀死大象。」王回答说：「这位沙门瞿昙，乃有大神力，有多诸伎术，乃能咒此龙象，而杀 死牠。」这时，阿阇世王又作如是之说：「这位沙门必定是威德具足，竟然不会被恶象所害。」提婆达兜回答说：「沙门瞿昙有了幻惑之咒，能使外道异学，没有不 降伏的，更何况是畜生之类！」

这时，提婆达兜又作如是之念：我现在观察阿阇世王，其意已欲变悔了。那时，提婆达兜，乃愁忧不乐，就出罗阅城而去。那时，法施比丘尼遥见提婆达兜到这里来，就对提婆达兜说：「你现在所造

的，乃极为过差（违法），现在忏悔还来得及，恐后欲忏悔的话，那就难了！」当时，提婆达兜听此语后，就倍加瞋恚，寻时回答而说：「你这秃婢！我有甚么过 差？怎样说今易后难呢？」法施比丘尼回答说：「你现在与恶为共，而且造作众不善之本啊！」那时，提婆达兜乃炽火洞然（非常的忿怒），就用手去打杀该比丘 尼。

那时，提婆达兜杀害真人（指得道的比丘尼）后，曾回至于自己的寮房。他告诉诸弟子们说：「你们当知！我今天因为兴意向于沙门瞿昙，然而其义理并不应该。又 以罗汉而起恶意还向于罗汉，我现在应宜向他忏悔。」这时，提婆达兜因此而愁忧不乐，寻时即得重病。提婆达兜告诉诸弟子们说：「我已没有这种身力，得以往见 于沙门瞿昙了，你们当扶我至于沙门之处。」那时，提婆达兜就用毒药涂在于十指的爪甲，对诸弟子们说：「你们舆我（舁举他）到那沙门之处。」那时，诸弟

子就舁抬他，到了世尊之处。

当时，阿难遥见提婆达兜从远而来，就白世尊说：「提婆达兜现在到这里来，必定有悔心，可能要向如来您求改悔过的！」佛陀告诉阿难说：「提婆达兜终不得至于 世尊之处。」那时，阿难再三又白佛说：「现今这位提婆达兜已经欲来这里，必定会向佛您悔过的！」佛陀又告诉阿难说：「这位恶人终皈不能得至于如来之处。此 人的命根，至于今天，已经成熟了。」

那时，提婆达兜来至世尊之处，曾对诸弟子们说：「我现在不宜卧见如来，应该要下床，乃得见为宜！」提婆达兜的脚，刚踏在地，当时，地中有大火风之生起，遶 旋提婆达兜之身。那时，提婆达兜就被火所烧，便发悔心，在于如来之处，正欲称南无佛之时，却竟然不能达其心愿，刚得称南无时，便入于地狱。

那时，阿难由于看见提婆达兜堕入地狱之中，就白世尊说：「提婆达兜在于今天

是否已取命终，而入于地狱中吗？」佛陀告诉他说：「提婆达兜并不为了灭尽至于究竟之处。现在的这位提婆达兜，乃起恶心，向于如来之身，因此，在其身坏命终 之后，即堕入于阿鼻地狱之中。」那时，阿难听后，即悲泣涕泪，不能自胜。佛陀告诉阿难说：「你为甚么悲泣到这个程度呢？」阿难白佛说：「我现在的欲爱心并 未灭尽，未能断除欲结，因此之故，才会悲泣而已！」

那时，世尊便说此偈而说：

如人自造行 还自观察本 善者受善报 恶者受其殃

世人为恶行 死受地狱苦 设复为善行 转身受天禄

彼自招恶行 自致入地狱 此非佛怨咎 汝今何为悲

（如人自己去造作其行，还自观察其本时，就会知道：作善的人，定会受其善报，作恶的人，必受其殃报的。世间的人如作恶行的话，死后定会受地狱之苦，假

若是作善行的话，就会转身而受天上的福禄的。他自己招来的恶行，会自致于坠入地狱，这并不是佛陀的怨咎，你现在为甚么这么的悲伤干甚么呢？）

那时，阿难白世尊说：「提婆达兜身坏命终之后，会生在于甚么地方呢？」佛陀告诉阿难说：「现在这位提婆达兜身坏命终之后，已堕入于阿鼻地狱之中。所以的缘故就是：由于其造五逆的恶业之故，致于如此的果报的。」

那时，阿难又重新白佛说：「如是！世尊！如圣尊之教言。自己之身作恶，现身就会入于地狱。所以我现在会悲泣涕泪的原因，就是由于那位提婆达兜不知珍惜其名 号、姓族的缘故。同时又不为父母、尊长，而羞辱诸释种，毁坏我们的门户（阿难同为是释种的出身，都是堂兄弟）。然而提婆达兜现身入于地狱，实在并非其宜。 所以的缘故就是：因为我们的门族乃出自于转轮圣王之位，而提婆达兜乃出身于王种，不应该现身入于地狱之中。提婆

达兜应该现身会灭尽有漏，会成就无漏心解脱、慧解脱，在于此现身得受证果，而所谓：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受胎，如实而知道。会习真人之 迹，而得阿罗汉，在于无余的涅盘界，而般涅盘，那里知道他会持此现身而入于地狱之中呢？提婆达兜在生之时，曾有大的威神，极为有神德，乃能往至于三十三 天，乃能变化自在，怎么这种人又会入于地狱呢？不审（不知），世尊！提婆达兜在地狱中，会经过许多的岁月呢？」

佛陀告诉阿难说：「此人在于地狱之中，会经历一劫的期间。」这时，阿难又重新仰白佛陀而说：「然而劫有两种的，有大劫，有小劫，此人为应那一种劫呢？」佛 陀告诉阿难说：「此人当会经历大劫的。所谓大劫，即是指贤劫。是尽此劫数，其业行消尽而命终，还会回复人身的。」阿难白佛说：「提婆达兜尽丧人根，遂复成 就。所以的缘故就是：劫之数，乃为长远的，所谓大劫，不过于贤劫

的。」

那时，阿难讲到这里，就又倍加悲泣哽噎而不乐，又重新白佛说：「提婆达兜从阿鼻地狱出来之后，当会生在于何处呢？」佛陀告诉阿难说：「提婆达兜在那个地方 （指地狱）命终之后，当会转生于四天王天上。」阿难又问：「在那里命终之后，当会转生于甚么地方呢？」佛陀告诉阿难说：「在那里命终之后，会展转而生于三 十三天（第二层天）、焰天（第三层天）、兜率天（第四层天）、化自在天（第五层天）、他化自在天（第六层天）。」

阿难又问：「在那里命终之后，当会生在于何处呢？」佛陀告诉阿难说：「于是（是这样的）：提婆达兜从地狱命终之后，转生之处都是善处天上，会经历六十劫的 期中，不会再堕于三恶趣，会往来于天、人当中，最后得受人身，当会剃除须发，着三法衣，由于信心坚固，而出家去学道，而成就辟支佛，名叫南无。」那

时，阿难趋前白佛说：「如是！世尊！提婆达兜由于其恶报，致入地狱之罪。然而为造甚么功德，在六十劫当中，历经生死，而不受苦恼（指不坠三恶道），最后又会成就辟支佛，号名叫做南无呢？」

佛陀告诉阿难说：「在弹指之顷（弹自己的手指，使其鸣声出来的一瞬之间），如果发起善意的话，其福报就难以譬喻，更何况提婆达兜乃为博古明今，为多所诵 习，总持诸法，所闻的都不忘记的人呢？那位提婆达兜乃被往昔的怨雠，而起杀害之心，向于如来，又由于曩昔的因缘之报之故，有喜悦的心向于如来，由于此因缘 之报之故，六十劫的期中，不会坠堕于三恶趣。又由于提婆达兜在最后的命终之时，发起和悦的心，称为南无之故，后来会作为辟支佛，其号名叫南无。」那时，阿 难即趋前礼佛，重新自陈而说：「唯然！世尊！如神（佛）所教的。」

这时，大目揵连乃趋前白佛而说：「我现在欲到阿鼻地狱中，给与提婆达兜演说

要行。并要慰劳他（安慰他）、庆贺他。」佛陀告诉目连说：「你应该晓得！不可用卒暴的法，要专心正意，不起乱想，所以的缘故就是：因为极恶行的众生乃难以 调伏，难以成就，然后方会堕入于阿鼻地狱之中的。再者，那边的罪人，并不了解人间的音响，不懂言语的往来的。」那时，目连又白佛说：「我现在所了解的六十 四种音语，都能开通，我当会用此音响，去讲给他们知晓！」佛陀告诉目连说：「你应该知道是时候了。」这时，阿难听此语后，乃欢喜踊跃，不能自胜。

这时，大目连趋前礼拜佛足后，绕佛三匝，就在于佛前，犹如力士的屈伸其臂之顷，即到达于阿鼻地狱之处。那时，大目连当在于阿鼻地狱之上的虚空中时，即弹指 叫醒而说：「提婆达兜！」那时，提婆达兜乃默然不应。这时，诸狱卒对目连说：「你现在到底是在叫谁为提婆达兜呢？」狱卒同时又说：「这里也有拘楼孙

佛（现在贤劫千佛的第一佛）时的提婆达兜，也有拘那含牟尼佛（贤劫之第二佛）时的提婆达兜，也有迦叶佛（如上之第三佛）时的提婆达兜，也有在家（俗家、居 士）的提婆达兜，也有出家的提婆达兜。你现在，比丘！（现在您这位比丘），正在命叫那一位提婆达兜呢？」目连回答说：「我现在所命（所叫）的就是释迦文佛 的叔父的儿子（堂弟）之提婆达兜，有事欲和他相见。」

这时，狱卒手执铁叉，或执火焰，去烧炙其身，使他觉寤过来。那时，提婆达兜的身体，被火焰炽然，高度达于三十肘。诸狱卒告诉他说：「你现在这位愚人，为甚 么眠寤不醒呢？」那时，提婆达兜被众苦所逼，而回答说：「你们今天有甚么教敕呢？」狱卒又说：「你现在仰观空中看看！」寻则随着其语，而仰观虚空，看见大 目连结跏趺而坐，坐在于宝莲华，如日之披开云雾那样。提婆达兜看后，便说此偈而说：

是谁现天光 如日披云出 犹如金山聚 永无尘秽污

（到底是甚么人显现天光，有如太阳之披开云雾而出现那样呢？犹如金山之聚集那样，永远没有微尘秽污！）

那时，目连又用偈回答说：

我是释师子 瞿昙之族末 是彼次声闻 名曰大目连

（我是释师父的法子，是瞿昙族姓之末席。也是他的依次的声闻，名叫大目连！）

那时，提婆达兜向目连说：「尊者目连！为甚么缘故屈身至于这里呢？这里的众生乃造恶无量，难可以开化的。都不作善根的缘故，命终之后，才会转生到这里 的。」目连回答说：「我是佛陀的使者，故来到此，是欲相愍念，欲拔苦的元本的。」那时，提婆达兜听到佛的音响，乃欢喜踊跃，不能自胜，并吐此言而说：「唯 愿尊者！适时敷演宣教！如来世尊有甚么言教吗？更不记说恶趣之元吗？」

目连回答说：「提婆达兜！不可以怀恐怖，地狱的极苦之事，不会超过于这里的。释迦文佛如来、至真、等正觉，乃愍念一切蜎飞蠢动的众生，都如母之爱其子，其 心并没有差别。都及时而演义，终皈不会失其叙，也不会违其类，所演的都过量（广说普渡）。现在由佛陀的神口所记说的就是这样的：你本来生起恶念，欲伤害世 尊，又教诱其它的人，使他们趣于恶源，由于此因缘的果报，乃入于阿鼻地狱之中，当会经历一劫的期间，始终没有出离之期。然而尽其劫数，业行尽而命终后，当 会往生于四天王天之处，展转而当生于三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，在六十劫当中，不会趣于恶道，都会周流于人间、天上之间，最后的受 身，乃远复为人形，会剃除须发，着三法衣，由于信心坚固而出家学道，当会成为辟支佛，号名叫做南无。所以的缘故就是：由于你刚死，而临断命之时，曾经称念 南无，故致有如此之名号的。现在

如来因观察此善言－南无，故记说你的名号，六十劫中，当会作为辟支佛的。」

那时，提婆达兜听此语后，欢喜诵跃，实时生起善心（善心生焉），就又白目连而说：「如来所说的言教，必然是不疑的。如来乃愍念群生，所济无量，为大慈、大悲，兼化愚惑的众生的。假若我今天，以右胁卧在阿鼻地狱之中，虽然经历一劫，心意都为专正，终无劳倦之态！」

那时，目连又告诉提婆达兜说：「你现在怎么呢？苦痛是否有增损吗？」提婆达兜回答说：「我身的苦痛乃为遂增而没有损的。但是现在听到如来的见授名号，痛苦 犹如小损，唯不足以言耳。」目连问他说：「你现在所患的苦痛之原，到底是像于那一类呢？」提婆达兜回答说：「都是以热铁轮来轹我的身，使身败坏，又用铁杵 咬咀我的形体，也有黑色的暴象蹋蹈我的身，又有火山来镇我的面，昔日的袈裟，已化为铜鍱，极为炽然，来着在于我的身体，苦痛之原，其状就是如是的！」

目连对他说：「你是否知道你的罪过的元本，而受此苦恼的吗？我现在要为你一一分别解释，你欲听闻吗？」提婆达兜白言而说：「唯然！愿时解释！」

那时，目连便说此偈而说：

汝本最胜所 坏乱比丘僧 今以热铁杵 父捣汝形体

然彼之大众 第一声闻者 斗乱比丘僧 今以热轮轹

汝本教王放 醇酒饮黑象 今以群黑象 蹋蹈汝形体

汝本以大石 遥掷如来足 今以火山报 烧汝无遗余

汝本以手拳 杀彼比丘尼 今被热铜叶 卷燋不得伸

行报终不败 亦复不住空 是故当劝勉 离此诸恶元

（你本来为最胜之处，但是你却坏乱比丘僧，因此，现在会以热铁之杵，来父捣你的形体的。然而在那大众当中，第一的声闻的人，而斗乱比丘僧，因此，现在才

会被以热轮来轹你的。）

（你本来叫大王施放一匹灌饮醇酒的黑象，欲来害佛，现在才会以地狱的一群黑象，来蹋蹈你的形体的。你本来用大石，遥掷如来的足，现在才会以火山来回报，来烧你，使你的皮肉无遗余。）

（你本来用手拳去杀害那位比丘尼，现在才会被热铜鍱，来卷燋你，使你不得伸。你的恶行之报，终皈不会捐败，再也不能住于空了。因此之故，应当要劝勉，要离开这些诸恶之元！）

你本来在世时，为提婆达兜，其所造的原本，正正就是如是的！自己应当要专心一意的向于佛如来，这样的话，则在长夜当中，会获福无量的！」

那时，提婆达兜又白目连说：「现在要寄托目连你，请你替我头面礼拜世尊之足，而说：『请佛兴居（起居）轻利，游步康强！』同时，也要拜托你为我礼拜阿难尊者！」那时，尊者大目揵连，乃放大神足，使阿鼻地狱的苦痛休息。

那时，又说此偈而说：

皆称南无佛 释师最胜者 彼能施安隐 除去诸苦恼

（你们都要称念南无佛，释迦世尊为最胜的人。他乃能惠施安隐给你们，乃能除去你们的诸苦恼的。）

那时，地狱的众生听目连说此偈后，有六万余人的业行消尽而罪已毕，就在于其处命终而往生于四天王天上。

那时，目连就摄神足，还至其所在地，到世尊之处，头面礼足后，站在于一边。那时，目连白世尊说：「提婆达兜托我问讯世尊您，敬奉无量而说：『愿世尊兴起轻 利，游步康强。』也再托我问讯阿难。并作如是之说：「承蒙如来的见记六十劫中，会成为辟支佛，号名叫做南无。假若我用右胁卧在阿鼻地狱之中，终究不会辞劳 的。」」

那时，世尊告诉他说：「善哉！善哉！目连！你乃多所饶益，多所润及，能够愍念群盲，使天、人能得安隐，使诸如来的

声闻弟子，能渐至于灭尽之涅盘之处。因此之故，目连！应当常常勤加成就三法。所以的缘故就是：假如那位提婆达兜能够修行善法，也就是(一)身三，(二)口 四，(三)意三之三善法的话，他就终身不会贪着利养，又不会造五逆罪，不会入于阿鼻地狱之中的。所以的缘故就是：凡是人们如贪着利养的话，虽然有恭敬之心 向于三宝，但是却会不奉持禁戒，不会具足身、口、意之行。应当念念专意于身、口、意之善行。像如是的，目连！应当要作如是而学！」

那时，目连听佛所说，欢喜奉行！