大意：本经首先叙述佛和诸比丘在阿耨达泉时，龙王未见舍利弗，愿佛叫人延请。依次为：目连和舍利弗比试神足，佛赞舍利弗的神力最大，所入的神足三昧，为目 连不能知道，诸比丘就轻慢目连，佛乃教目连现神力，目连则至东方奇光的佛土，在钵盂缘上行步，彼土比丘见其形小而轻慢，奇光佛即叫目连现神通，目连乃在钵 盂络盛五百比丘至梵天，左脚登须弥山，右脚着梵天上，同时说勤修佛法之偈，其音响乃遍于只渲精舍，世尊为诸比丘说目连的所在及其神足，目连率东方世界的五 百比丘、至世尊之处，佛为之说六界、六入、六识，末后，世尊才称说目连为神通第一。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于阿耨达泉（无热恼池），和大比丘众五百人俱在。这些比丘均为是阿罗汉，都具有三达（三明），六通神足（六神通）都自在，内心都没有畏惧，唯除一位比丘不达此境界，那是阿难比丘是。

那时，世尊坐在于金莲华之上，莲华乃以七宝为茎的。以及五百名比丘，各各都坐在于宝莲华。那时，阿耨达龙王（无热恼龙王，八大龙王之一），到了世尊之前， 行头面礼足之后，住在于一边。当时，龙王遍观在座的圣众之后，白世尊而说：「我现在观察在此大众当中，有些空缺不完具，因为看不见舍利弗尊者在此，唯愿世 尊派遣一位比丘去唤舍利弗到这里来！」

那时，舍利弗乃在于只渲精舍，正在补纳旧衣。当时，世尊告诉目连说：「你到舍利弗之处，去对舍利弗说：『阿耨达龙

王欲和你得以相见。』」目连回答说：「如是！世尊！」这时，尊者大目连就如人之屈伸其手臂那样之顷，往至于只渲精舍，到舍利弗之处，对舍利弗说：「如来有 教言：『阿耨达龙王欲得和你相见的。』」舍利弗说：「你就先回去，我嗣后当会去。」目连说：「一切的圣众，以及阿耨达龙王都迟想尊颜，都欲得与你相见，唯 愿及时赶赴，不可误时（勿轻时节）！」舍利弗回答说：「你先去那边，我后当会去的。」

这时，目连又一再的说：「云何呢？舍利弗！你在神足当中，能胜过我吗？然而为甚么现在先遣使在前呢？如果合利弗你不在此时起步的话，我当会捉你的手臂，带 你到该泉池！」这时，舍利弗便作如是之念：今天目连乃以方便欲试弄我而已！那时，尊者舍利弗，乃将其身上的竭支（覆肩衣，五衣之一）之绳带（防衣被风吹落 地之用），着在于地，然后对目连说：「假如说，你的神足为第一的话，你

就举此带，使它离开于地上，然后捉我的手臂，带我到阿耨达泉吧！」

这时，目连曾作如是之念：现在舍利弗又轻弄我，是否要和我相试（较量）吗？现在解开其衣带在于地上而说：『能将此衣带举起时，然后再来捉我的手臂去阿耨达 泉池之处。』这时，目连又作如是之想：这事必定有原因，此事不苦尔（不困难之事）。实时，伸出其手去取带，欲把它拿起来，然而却不能使那衣带移动如毫厘之 许。这时，目连乃尽使其身力，去移此带，但是也不能使其移动。当时，舍利弗乃亲自去取此带，去系着在于阎浮树的树枝。这时，尊者目连，乃运用而使尽他的神 力，欲举动此带，但是终皈还是不能移动。当欲举起此带的当儿，此阎浮地曾经大振动。

那时，舍利弗便作如是之念：目连比丘尚且能使此阎浮地振动，更何况此带呢？我现在应当持此带系着于二个天下。那时，目连也同样的再试举动，舍利弗就把

它系着在于三天下，系着在于四天下，目连都能举动其世界，有如举起轻衣那样的轻快。这时，舍利弗又作如是之念：目连比丘堪任举动四天下，不足以言（轻而易 举）。我现在就持此带，把它系着在于须弥山之腹。这时，目连同样的又能摇动此须弥山，以及四天王的宫殿，和三十三天的天宫，都均能动摇。这时，舍利弗又用 此带系着一个千世界。当时，目连也同样的也能使其动摇。这时，舍利弗又用此带系着二个千世界，系着三个千世界，也都同样的被目连使动，这时，天地都大振 动，唯有如来坐在阿耨达泉的地方不移动，有如大力士之戏弄树叶，并没有疑难那样。

这时，阿耨达龙王白世尊说：「现在这天地为甚么缘故，会大振动呢？」那个时候，世尊就将这些事由统统对龙王具说。龙王白佛说：「此二人的神力，到底是那一位为最胜呢？」世尊告诉他说：「舍利弗比丘的神力为最大的。」龙王白佛说：

「世尊从前曾经记说而说：『目连比丘的神足为第一，并没有人能超过他的』」

世尊告诉他说：「龙王！当知！有四种神足（四如意足），那四种呢？(一)自在三昧神力，(二)精进三昧神力，(三)心三昧神力，(四)试三昧神力（观三摩 地勤行成就之神足）。这就是所谓，龙王！有此四种神足之力。如有比丘、比丘尼，有此四神力的人，而又亲近修行，而不放舍的话，这就是神力第一的人。」阿耨 达龙王白佛说：「目连比丘不证得此四神足吗？」世尊告诉他说：「目连比丘也已证得此四种神足之力，而亲近修行，始终不放舍。而且目连比丘如欲住寿至于一 劫，也能办到的事。然而舍利弗所入的三昧，则目连比丘并不能知道其名叫做甚么的。」

这时，尊者舍利弗又作如是之念：三千大千的刹土，目连都能移转，蠕虫之死者，乃不可以称计。然而我曾亲自听闻：『如来的座席乃不可以移动。』我现在可

以将此带系着在如来的座处。当时，目连又用神足欲举起此带，然而却不能转动。这时，目连曾生此念：是否我的神足已倒退了么？为甚么现在欲举此带，却不能移动呢？我现在应到世尊之处，去问明此义才是。

那时，目连便舍弃此带，然后以神足而到世尊之处。他这时遥见舍利弗坐在于如来的前面，看见之后，目连又作如是之念：世尊的弟子当中，神足第一的人，没有人 能出于我的，然而我乃不如舍利弗吗？那时，目连就白佛说：「我是否已经退却我的神足了吗？所以的缘故就是：我乃先由只洹精舍出发，然后舍利弗才出发，可是 现在舍利弗比丘却先于我而在于如来的前面而坐。」佛陀说：「你并不是对于神足有退却的。只因舍利弗所入的神足三昧之法，是你所不了解的耳。所以的缘故就 是：舍利弗比丘的智慧乃为没有量，为心得自在，你乃不如舍利弗之从心的，舍利弗的心，乃得神足自在的。如舍

利弗比丘，乃为心所念法的话，就能即得自在的。」大目连听后，实时默然不语。

这时，阿耨达龙王，乃欢喜踊跃，不能自胜。我想：「现在的舍利弗比丘乃极为有神力，为不可思议，所入的三昧，目连比丘乃不知其名字。」那时，世尊与阿耨达 龙王演说微妙之法，劝令他欢喜，然后即在那个地方说戒。到了翌日的清旦之时，即率领诸比丘僧，还回至于舍卫国的只树给孤独园。

那时，诸比丘们曾自相谓而说：「世尊曾经亲口自记而说过：『我的声闻中，神足第一的人，就是目连比丘是。』然而今天得知，乃不如舍利弗。」那时，诸比丘们 即对于目连生起轻慢之想。这时，世尊便作如是之念：这些诸比丘们，现在已生起轻慢之想，向于目连了，会受罪难以计出之多的。就告诉目连说：「现在你应该显 现你的神力，使此大众得以看见，不可使大众生起懈怠之想！」目连回答说：「如是！世尊！」

这时，目连礼拜世尊之足后，就在于如来之前隐没不现，实时往诣在于束方，离开娑婆的七恒河沙佛土那么的远处。那个佛土有一位佛陀，名叫奇光如来（光明王如 来），为至真（应供），等正觉（正徧知），出现在其国土。这时，目连乃以凡常之服饰，往诣于彼土，在钵盂的缘上而步行。然而他所到的彼土的人民，其形体都 极为广大。这时，那边的诸比丘看见目连之后，自相谓言而说：「你们看到此虫吗？好似沙门的样子啊！」这时，诸比丘们又将此事示于那位佛陀而说：「唯然！世 尊！现在有一虫，好似沙门的样子啊！」

那时，奇光如来告诉诸比丘们说：「从西方而去，经过七恒河沙那么多的国土的远处，那个地方的世界，名叫做忍（娑婆）世界，有一位佛陀，名叫释迦文如来，为至真，为等正觉，出现在于那个世间，这位就是他的弟子，为神足第一的弟子。」那时，那位佛陀告诉目连说：「这

里的诸比丘们，对你起轻慢之心，你就显现你的神足，使大众见识见识吧！」

目连回答说：「如是！世尊！」这时，目连听那位佛陀之教语后，就用钵盂络盛那些五百名比丘，至于梵天之上。这时，目连乃以左脚登在须弥山，以右脚着在于梵天之上。当时，并说此偈而说：

常当念勤加 修行于佛法 降伏魔众怨 如钩调于象

若能于此法 能行不放逸 当尽苦原际 无复有众恼

（应当常常虔念，而勤加修行佛法，而降伏魔众的怨敌，有如以钩去调伏大象那样。如果对于此法，能行持而不放逸的话，则为当尽诸苦的原际，而不会再有种种的苦恼的了。）

这时，目连曾以此音响，而遍满于只渲精舍。诸比丘们听后，就去向世尊报告说：「目连比丘到底是住在于甚么地方，而说此偈的呢？」世尊告诉他们说：「这位目连，现在乃离开这里，正向东方，经

过七恒河沙那么多的佛土，在那里络盛那边的五百名比丘，他自身则以左脚登在须弥山，以右脚着在于梵天上，而颂说此偈的。」那时，诸比丘则叹为未曾有而说： 「甚奇！甚特！目连比丘有绝大的神足，我们曾对于目连而生起懈慢的心。唯愿世尊，能使目连比丘将此五百名比丘，引导来至此间！」这时，世尊遥现道力，使目 连知会其意。

这时，目连引导五百名比丘来到舍卫城的只树给孤独园。那时，世尊曾给与数千万的大众，讲经说法。当时，大目连乃引导那五百名比丘来到世尊之处。而释迦文佛 的弟子则仰观那些比丘。这时，东方世界的比丘，乃礼拜世尊的双足，然后坐在于一边。那时，世尊告诉那些比丘说：「你们诸比丘们！到底是从甚么地方来的呢？ 是谁的弟子呢？经过道路的时间为好久呢？」外来的五百名比丘白释迦文佛说：「我们的世界现今在于东方，佛陀的名称叫做奇光如来，我们是他的弟子：然

而我们今天也不知经从甚么地方而来？也不知道经过几天的时间才到达的？」

世尊垂问他们说：「你们知道佛的世界吗？」诸比丘们回答说：「弗也！世尊！」「你们今天欲还诣于那个佛上吗？」诸比丘们回答说：「唯然！世尊！我们都欲还 诣于那个佛土。」那时，世尊告诉那些比丘们说：「现在当会为你们讲说六界之法，你们听后要善思念它。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」那时，诸比丘们就 从佛受教（地水火风空识之六大为六界，为构成有情的身心的要素，主要在于显示吾人的身体的要素。地界为骨肉，水界为血液，火界为热气，风界为呼吸，空界为 空隙，识界为种种的心理作用。）

世尊垂告说：「为甚么名叫六界之法呢？比丘们！当知！六界的人，乃禀承父母的精气而生的。甚么是其六界呢？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界是，这就是所谓，比丘们！有此六界，而

人身乃禀受此精气而生六入的。甚么为六入呢？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入是（六入又叫六处，所谓眼耳鼻舌身意，为认识色声香味触法之对境的器 官），这就是所谓，比丘们！所谓有此六入，而乃由于父母所得而有的。由于依此六入，便有了六识身。那六识身呢？如依眼识，则有了眼识身（身为聚集，为各各 之分齐），有了耳识，有了鼻识，有了舌识，有了身识，有了意识，这就是所谓，比丘们！所谓名叫六识身（识为了别，依于此眼等六识，而通藉眼等的六根，去认 识了别对象的色等六境）。如果有比丘，能了解此六界、六入、六识的话，就能度过六欲天，而更受其身形的。假若在那个天上界寿终而来生于此世间的话，就会出 生为聪明而高才，在于现在身的当儿，能尽诸结使（烦恼），而得至于涅盘（解脱生死轮回）。」

那时，世尊并告诉目连说：「你现在率领这些比丘们还回其本来的佛土吧！」目

连回答说：「如是！世尊！」这时，目连又再络盛那五百名比丘，遶佛三匝之后，便退下而去，有如屈伸手臂之顷，已至于东方的那个国土。这时，目连放舍那些比 丘之后，礼拜那位佛陀的双足，然后还回此忍界（娑婆世界）来。当时，那些他国的国土的比丘，听闻释迦佛陀演说此六界之后，他们的诸尘垢都已消尽，而得法眼 净（已看透真理的命脉）。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「我的弟子当中的第一声闻，其神足为他人所难及的，就是所谓大目干连（目揵连）比丘是。」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！