大意：本经叙述布施、平等、思惟的三福业。所谓布施应有欢喜心（开心），量自己的能力，并不爱惜的施献。平等乃由不杀、不盗，乃至以慈悲喜舍普覆于一切。思惟就是修习念觉意等七觉支。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有这三种的福德之业。那三种呢？第一：布施为福业，第二：平等为福业，第三思惟为福业。

为甚么布施名叫福业呢？如有一个人，很开心（欢喜心）的布施沙门、婆罗门，和那些极为贫穷的人、孤独的人、无所趣向的人，而以食物给与须要食物的人，以浆 给与须要浆的人，乃至布施衣被、饭食、床卧之具、病瘦时的医药，以及香花、宿止（住处），都随身所便（量力所及），并没有爱惜的话，这就名叫布施为福德之 业。

甚么叫做平等为福业呢？如有一人，不杀生、不偷盗，都恒知惭愧，而不兴起恶想，也不盗窃，而爱好惠施于人，并没有

贪悋之心，其语言都和雅，不伤人心。也不他淫（不淫），而自修梵行，己色而自足（自己的一切都自我满足）。也不发妄语，都恒念至诚，也不生欺诳他人之言， 为世人所尊敬，而没有增损。也不饮酒，都恒知避免乱性。又以慈心遍满于一方，至于二方、三方、四方，也同样的以慈遍满，八方、上下，都一样的以慈遍满其 中，为无量而无限，为不可限际，不可称计。用此慈心普覆于一切众生，使他们都得安隐。又以悲心、喜心、护心（舍心），普满于一方、二方、三方、四方也同样 的以悲喜护等心，普覆一切，至于八方、上下，都一样的悉满悲喜护等心在于其中，为无量无限，不可以称计。以此悲心、喜心、护心悉满在于其中，就名叫做平等 为福之业。

彼法为甚么叫做思惟为福业呢？于是（是这样的）：比丘们！修行念觉意（觉就是觉了，觉了所修之法，是真是假，有七觉分。念就是思念。修法时，善能觉

了，常使定慧都平等。如果其心昏沈之时，就应念择法、精进、喜之三觉分，去观察诸法，使其不昏沈。假如其心浮动的话，就应念除觉分，去除身口的过非，用舍 觉分去舍于觉智，用定觉分去入于正定，去摄其散心，为之念觉意，是七觉分的第七），依于无欲，依于无观，依于灭尽，依于出要之法（如上之注）。为修行择法 觉意（七觉分之第一。择为拣择。用智慧观察诸法之时，善能简别真或伪，就不会谬取虚伪之法），修习喜觉意（喜为欢喜，所谓心契悟于真法，而得欢喜时，善能 觉了。此喜不从颠倒而生，乃住于真法喜），修学猗觉意（轻安觉分、除觉分。断除身心的粗重，使身心轻利安适），修学定觉分（使心住于一境而不散乱），修学 护觉意（舍觉分。舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆）。乃依于无欲，依于无观（无寻伺），依于灭尽，依于出要之道。这名叫思惟为福业。像如是的，比 丘们！有此三种福德之

业。」

那时，世尊便说此偈而说：

布施及平等 慈心护思惟 有此三处所 智者所亲近

此间受其报 天上亦复然 缘有此三处 生天必不疑

（1.布施，以及2.平等，及以慈心而护3.思惟，有这三处所〔三种趣向之法〕，乃为智者所亲近的。在此人间能受其福报，往生于天上界也是同样的。缘于此三处〔三种福业〕，会往生于天上，必定为不会有疑惑的事）。

因此之故，诸比丘们！应当要求方便，要索此三处（行此三种福业）。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！