大意：本经叙述迦旃延为诸比丘演说：「佛陀所论的，并不是天，并不是世人所能及的，乃非着于世间，也非住于世间」的这些深义。佛陀乃赞许其辩才，说他能广演如来所说

的妙义。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于释翅（释迦族）的迦毗罗卫国的尼拘屡园，和大比丘众，五百人俱在。

那个时候，世尊在吃食过后，就从尼拘屡园出发，到达于毗罗耶致聚之中（大林名），在一株树下坐下来。这时，有一位执杖的释种（释氏），出迦毗罗越城，到达 于世尊之处，在世尊的前面，默然的住在那里。当时，这位执杖释种，曾问世尊说：「沙门！你是作甚么敖敕？用甚么作为论据的人呢？」

世尊告诉他说：「梵志！当知！我所论的，并不是天、龙、鬼神等众生所能及的，也不是着于世间，又不是住于世间的。我所论的，正正就是这样而已！」这时，执杖的释种，乃俨头叹咤（奋头颦眉，伤叹）后，便退下而去。那时，如来

就从座起，还诣于所止的地方。

这时，世尊告诉诸比丘们说：「我刚才在那个林园中打坐时，有一位执杖的释种，来到我处，问我而说：『沙门你是作甚么教与论的呢？』我回答他说：『我所论 的，并不是天，并不是世人所能及的，也不着于世间，也不是住于世间的。我所论的，正就是这样而已！』这时，执杖的释种听此语后，便退而去。」那时，有一位 比丘白世尊说：「甚么叫做不着于世间？又不是住于世间的呢？」

世尊告诉他说：「如我所论的，都不着于世间。如现在对于欲，而能得解脱，能断除释种的狐疑，而致于没有众想。我所论的，正就是这样而已！」世尊作此语后，就起而进入于室内。

这时，诸比丘乃各相谓言而说：「世尊刚才所论的，只略说其义而已，到底谁能堪任广说此义呢？」这时，诸比丘又自相谓而说：「世尊恒常叹誉尊者大迦旃延，现在唯有迦旃延能解说此义而已！」这

时，众多的比丘就向迦旃延说：「刚才，如来曾经略说此义，唯愿尊者您，当广演说其义，将事事分别，详细解说，使众人都能得以了解！」

迦旃延回答说：「犹如在聚落里，曾有人出于其村，欲求真实之物那样。那个人如看见大树，便取而斫杀，然而都取其枝叶，都舍去其根干而去。现在的您们也是如 是，舍弃如来后，来从枝叶求实真之物。要知道！如来都能观察一切，并没有不周遍的，都能照明世间，为天与人的导师的。如来就是正法的真主，你们也当有如此 的时节，自然的当过如来讲说此义。」

这时，诸比丘们回答说：「如来虽然是法的真主，能广演其义。但是尊者乃被世尊所记赞的，乃能堪任广说其义的。」迦旃延回答说：「既然要知道，那么，你们就谛听！听后也须善思念它，我当会为你们演说分别其义。」诸比丘们回答说：「甚善！」这时，诸比丘们就受其教说。

迦旃延告诉他们说：「这次如来所说的：『我所论的，并不是天，并不是龙、鬼神等众生所能及的，也不是着于世，也不是住于世的。然而我乃在于彼，而得解脱， 而断诸狐疑，不再有甚么犹豫的了。而如今的众生之徒，却好喜斗讼，又起诸乱想。』如来又说：『我不在于其中起染着之心。』这是指世人的贪欲使，以及瞋恚、 邪见、欲世间使、憍慢使、疑使、无明使（七结）。或者遭遇刀杖苦痛的报应，而和人斗讼，兴起若干不善的行，而起诸乱想，而兴起不善之行。如眼根看见色境， 而有眼识之想，这根境识三事之相因，便有了更乐（触），由于有了更乐（感触），便会有了痛（受），由于有了痛（受），便会有了所觉，由于有了觉，便会有了 想，由于有了想，便会去称量，而起若干种之想着之念。如以耳而听声，以鼻而嗅香，以舌而尝味，以身而更细滑（触），以意而知法，而起识想，此根境识三事相 因，便有了更乐（触），由于有

了更乐，便会有痛（受），由于有了痛，便会有了觉，由于有了觉，便会有了想，由于有了想，便会去称量，在于里面，会起若干种的想着之念。这就是贪欲使、瞋恚使、邪见使、憍慢使、欲世间使、痴使、疑使，都起刀杖之变，以及若干种之变，乃不可以称计之多的。

如果有人作如是之说：『也无眼，也无色，然而有更乐。』（没有眼根与色境，而有触）。此事乃不然的（没有这道理的）。假如又有人说：『没有更乐（触），而 有痛（受）』的话，这也是不然的（无感触，那来的感受作用呢？）假若说：『没有痛，而有想着』的话，这也是不对的。假如又有人说：『没有耳根、没有声境， 没有鼻根、没有香境，没有舌根、没有味境，没有身根、没有细滑（触境），没有意根、没有法境。然而却说有耳等之识』的话，那是没有这道理的。假若说：『没 有识，而有更乐（触）』的话，这事也是不然的。假如说：『没有更

乐（触）而说有痛（受）的话』，此事也是不然的。假如是：『没有痛（受），而有想着』的话，此事也是不然的。

如果又有人说：『有眼根、有色境，在于其中起眼识。』这是必然的事。如果说：『耳根与声境，鼻根与香境，舌根与味境，身根与细滑（触境），意根与法境，在 于其中，而起耳等之识』的话，此事为必然的。诸贤！当知！由于此因缘，世尊乃说言而说：『我的所论的，乃为天，以及世人、弊魔，或魔天所不能及的；也不着 于世间，又不住于世间。然而我乃对于欲，已得解脱，已断除狐疑，不再有犹豫了。』世尊就是由于此缘，而略说其义而已！你们如果内心有不了解的话，就请你们 更到如来之处，重问此义好了。假若如来有所教说的话，就好好的思念而奉持吧！」

这时，众多的比丘听到迦旃延所说的，也不说为是善，又不说为是非，就从座起而去，大众相互发言说：「我们应该持这

些义理，去请问如来。假若世尊有所教说的话，就应当奉行。」这时，众多的比丘就到世尊之处，头面礼足之后，坐在于一边。那时，众多的比丘就以此本缘，具白世尊。

那时，如来告诉诸比丘们说：「迦旃延比丘为一位聪明，而有辩才的比丘，为能广演其义的比丘。如果你们到我这里要问此义的话，我也是同样的会将他所说的说给与你们听的。」

那时，阿难在于如来的后面。当时，阿难白佛说：「此经的义理乃极为甚深，犹如有人在行路时，觉得非常的渴乏，而遇到甘露，而取来吃饮那样，实极为香美，食 而不会厌足。这也是同样的道理，如有善男子、善女人所到的地方，听到此法时，定不会有厌足。」又重新白世尊说：「此经叫做甚么名？应如何去奉行呢？」佛陀 告诉阿难说：「此经的名叫做甘露法味，当思念而奉行！」

那时，阿难听佛所说，乃欢喜奉行！