大意：本经叙述佛陀为一位比丘讲说无常之法，同时也举出自己在过去时曾由于惠施、慈仁、自守等三事而成为转轮王身，然而那时的福佑，现在都已永灭无余，以说明并没有一法能永恒不易的。比丘受教后，曾证阿罗汉果。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，有一位比丘至于世尊之处，行头面礼足之礼后，坐在于一边。那时，

那位比丘白世尊说：「是否有一种色（色阴物质），能够恒在而不变易的吗？久在于世间，也不移动的吗？是否有痛（受阴，精神，以下同）、想、行、识，恒在而不变易的吗？久在于世间，也不会移动的吗？」

世尊告诉他说：「比丘！并没有这种色能恒在而不变易，能久存于世间的东西。也并没有痛（受）、想、行、识之能恒在而不变易，能久存于世间的。比丘！如果 说，又当有此色，能恒在而不变易，能久存于世间的话，就唯有梵行之人，为不可分别的。如果痛（受）、想、行、识，能久存于世间，而不变易的，也唯有梵行之 人，为不可分别的。因此之故，比丘！由于色不可分别，不久存于世间之故。因此之故，梵行之人乃能分别而尽于苦本。又痛（受）、想、行、识，也不可以分别， 不久存于世间，因此之故，唯有梵行乃可以分别而尽其苦本的。」

那个时候，世尊乃取一些土，置在其爪

上（指甲上），然后对那位比丘说：「云何？（你看云何呢？）比丘！你看见此爪上之土吗？比丘回答说：「唯然（是的）！看见了，世尊！」

佛陀告诉该比丘说：「假如当会有如这些少许的色（物质），能恒在于世间的话，则梵行的人，便不可分别而得尽苦际的。以是（因此），比丘！由于没有少许的色 之恒在，便得行梵行，而得尽苦本的（故梵行在于被，而知道能正确的尽诸苦恼）。所以的缘故就是：比丘！当知！我在于往昔之时，曾经作过大王，而统领四天 下，都以正法去治化，去统领人民，那时，七宝都具足。所谓七宝，就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝是。

比丘当知！我在于那个时候，作此转轮圣王，而领治四天下，乃拥有八万四千的神象，象名叫做菩呼。又有八万四千的羽宝的车辆，有的用狮子之皮覆盖的，有的用狼狗之皮覆盖的，都尽悬幢与高盖（伞

盖）。又有八万四千的高广之台，犹如天帝所居住的地方那样。又有八万四千的讲堂，如法讲堂之类的。又有八万四千的玉女之众，都像似于天女。又有八万四千的高广之座，都用金银七宝间厕的。又有八万四千的衣被服饰，均为是文绣柔软。又有八万四千的饮食之具，其味有若干的种。

比丘当知！我在那时，乘一只大象，其色极为白好，口里有六牙，都用金银校具的。其身能飞行，也能隐形，或者为大，或者为小，其象名叫菩呼。我在那个时候， 乘一匹神马，其毛尾都为朱色的，行时，贴身不动。以金银校饰的，其身能飞行，也能隐形，或为大，或为小的，马的名叫做毛王。

我于那时，有八万四千的高广之台，我住在于其中的一台，台名叫做须尼摩，为纯金所作的。那个时候，我在于一讲堂中止宿，讲堂的名叫做法说，也是纯金所造的。我在那时，乘一宝羽的车辆，车的名

叫做最胜，为纯金所造的。我在那时，带一玉女，为左右的使令，也如姊妹那样。我在那时，在于八万四千高广之座，在于一座上，有金银、璎珞，为不可称计之 多。我在那时，穿一妙服，有如天衣那样。所食之食，其味都如甘露。当在那时，我作转轮圣王时，有八万四千的神象，朝朝来至（每天都有这么多的大象之到 来），门外多有伤害（互相践蹋），不可以称计之多。我在那时，便作如是之念：此八万四千的神象，朝朝来至，致在门外多有伤害，不可以称计之多。我现在有意 将这些大象分做二批，为四万二千，朝朝来朝贺。

那个时候，比丘！我作如是之念：我在往昔之时，到底是作甚么福？又作甚么德？现在能得如此的威力，乃至于如此呢？又作如是之念：由于三事的因缘之故，使我获得如此的福佑的。那三事呢？所谓惠施、慈仁、自守是。比丘！应当观察！那个时候的诸行，都已永灭，都已没

有余遗。当于那时，乃游于欲意，而不会有厌足。所谓厌足，就是对于贤圣的戒律乃为厌足之义。

云何呢？比丘！此色为有常呢？为无常呢？」比丘回答说：「为无常的，世尊！」佛陀说：「如果为无常的话，就是为有变易之法。那么，你是否可以得生此心：此 是我所有，我是其所有呢？」回答说：「弗也！世尊！」佛陀说：「痛（受）、想、行、识，是常的吗？是无常的吗？」比丘回答说：「是无常的，世尊！」佛陀 说：「假如为无常的话，就是为有变易之法。你是否可得生此心：此是我所有，我是彼所有呢？」回答说：「弗也！世尊！」

佛陀说：「因此之故，比丘！诸所有的色，不管是过去，是当来，是于今的现在的，则或者是大，或者是小，或者是好，或者是丑，或者是远，或者是近，在此里面的色，都不是我所有，我也不是其所有的，这乃是有智的人所觉知的。诸所有的

痛（受），不管是过去，是当来，是于今现在，或者是远，或者是近，这些痛（受）也不是我所有，我也不是其所有的，像如是的，乃为有智的的人所觉知的。比 丘！应当要作如是而观：如果为声闻的人，而能厌患于眼（眼根），厌患于色（色境），厌患于眼识（眼识为眼根看见色境时，能分别其相貌而生的作用），或者缘 于眼根而生的苦乐，也同样的厌患。也厌患于耳根，厌患于声境，厌患于耳识，或者依于其识而生的苦乐，也同样的厌患。那些鼻根、舌根、身根之对于香境、味 境、触境等也同样之理。而意根、法境也同样的厌患，或者依于意根而生的苦乐，也同样的厌患。已厌患之后，便会得解脱，已解脱之后，便会得解脱之智，所谓生 死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有，如实而知道！」

那时，那位比丘得到世尊的如是之教训，就在于闲静之处，去思惟自修：所以族姓子之剃除须发，着三法衣，离开俗家

而修无上的梵行，而至于生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有之身，如实而知道！这位比丘，就这样的成就阿罗汉果。

那时，那位比丘听佛所说，乃欢喜奉行。