高幢品第二十四之三

二一〇

大意：本经叙述三斋日时，四天王、天王使者、太子们会案行天下，伺察人间的善恶。此日应该受持八关斋戒，闭塞六情，防止五欲等事。依次为佛教传授八关斋法，以及善男信女如受持八关斋戒的话，所愿都能成就之事。

结集者的我们都像如是的听过的：有一

个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「在十五日当中，有三斋法，那三天应持斋法呢？所谓初八日、十四日、十五日是（三斋法就是每月的初八、十四、十五之三天， 在于僧团里所行的布萨，译为净住、长养之义。布萨为教团特定的忏悔之日。此日一到，比丘们就集在于一堂，举出戒律的纲要，而诵波罗提木叉〔戒本〕，至于每 段之末时，诵律的人即向大众询问是否犯这些戒？如有人犯的话，就当场忏悔，如没有人犯戒的话，就继续诵下去。在这些日子里的在家学佛的人，即守八戒，而清 净其心，而休息其业务为通例）。

比丘们！当知！或者有如此之时，在于每月的初八日时，四天王会遣诸辅臣（部下）去观察世间的人：那一个人作过善或恶呢？那些众生是否慈孝父母、沙门、婆罗门，以及尊长吗？是否有那一位众生好

喜布施、修戒、忍辱、精进、三昧（禅定），演布经义，受持八关斋的吗？（八斋戒、八戒，在家学佛的人在一日一夜受持八种戒。1.不杀生2.不偷盗3.不淫 4.不妄语5.不饮酒6.不非时食，7.不卧坐于高广之床，8.不涂香华、脂粉等饰），都一一详细分别。如果没有众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的 话，在于此时，那些辅臣就会向四天王报告而说：『现在的此世间，并没有众生孝顺其父母、沙门、道士（婆罗门），并没有人行四等心（慈悲喜舍之四无量心）， 没有慈愍众生的人。』这时，四天王听到其报告后，便会怀着愁忧，便会惨然不悦。同时，四天王就会到忉利天上（第二层天，三十三天）的集善法讲堂，将此因缘 具向帝释天报告而说：『天帝！当知！现在于此世间里，并没有众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的人。』这时，帝释、三十三天听到此话后，都会心怀愁 忧，惨然不悦，而会减少升为诸天众的机会，而会增

益阿须伦之众。

假如又有时，如果世间里的众生之类有人孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的人，也守持八关斋戒，修德而清净，而不犯禁戒有如毛发之大的话，那个时候，使者 就会欢喜踊跃，不能自胜，就会向四天王报告而说：『现在的此世间里，有很多人孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸尊长的。』四天王听后，会甚怀喜悦的心，就会 到释提桓因之处，会将此因缘具向帝释报告而说：『天帝！当知！现在的此世间，有好多众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸师长的。』这时，帝释、三十三天， 都会怀欢喜之心，都不能自胜，会增益诸天之众，而减损阿须伦之众，地狱的拷掠自然会休息，毒痛都不得行。

如果在于每月的十四日的时候，就会派遣太子下凡，去察行天下，去伺察人民之施行善与恶等事。会看看是否有众生信佛、信法、信比丘之僧，孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的人，是否有人好

喜布施，持八关斋，而闭塞其六情（眼等六根旧译为六情，由于根而有情识之故，新译都为六根），防制其五欲（对于色声香味触之五境而起的五种情欲）的人？假 如没有众生修正法的话，也没有人孝顺父母、沙门、婆罗门的话，在于那个时候，太子便会向四天王报告其事。四天王听后，便会怀着愁忧之心，会惨然而不悦，而 到释提桓因之处，会将此因缘事实具向天帝报告而说：『大王！当知！现在的此世间，并没有众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的人。』这时，天帝、三十三 天都会怀着愁忧，会惨然不悦，而会减少天众之类，而增益阿须伦之众。

假如又有众生，孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长之人，也修持八关斋的话，在于那个时候，太子就会欢喜踊跃，而不能自胜，就会去向四天王报告而说：『大王！当知！现在于此世间里，有好多众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸尊长的人。』这时，四天王听到这些话后，就会

甚怀喜悦，就会到释提桓因之处，会将此因缘实事具向天帝报告而说：『圣王！当知！现在于此世间里，有好多的众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸尊长，也受 三自归依，慈心而谏诤，诚信而不欺。』这时，天帝、四天王，以及三十三天，都会怀欢喜，不能自胜，会增益天众之类，而减损阿须伦之类。

比丘们！当知！在于月的十五日说戒（布萨）的时候，四天王会亲自下来，会去案行天下，伺察人民。会审察那些众生为孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的人， 也好喜布施，修持八关斋，修持如来的斋法。假如没有众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及尊长的人的话，那时，四天王便会怀着愁悒，会惨然不悦，而到了帝释之 处，会将此因缘实事具向天帝报告说：『大王！当知！现在的此世间，并没有众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸尊长的人。』这时，释提桓因、三十三天，都会 怀着愁忧，会惨然不悦，而减少

诸天之众，增益阿须伦之众。

倘若又有时，众生之类当中，有孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸尊长，而修持八关斋的话，那个时候，四天王便会怀着欢喜，会踊跃不能自胜，即会到帝释之处， 会将此因缘实事具向天帝报告而说：『大王！当知 ！现在于此世间里，有好多众生孝顺父母、沙门、婆罗门，以及诸尊长的人。』这时，释提桓因、三十三天，以及四天王，都会怀着欢喜之心，会踊跃不能自胜，而 增益天众之类，减损阿须伦之众。」

那时，世尊并告诉诸比丘们说：「怎样在十五日等日去修持八关斋法呢？」这时，诸比丘们白世尊说：「如来是法之王，为诸法之印。唯愿世尊当为诸比丘们布演如 此之义！诸比丘们听后，当会去奉行！」世尊告诉他们说：「谛听！谛听！（要注意的听！要专心一意的听！）听后要善思念其真义。我当会为你们详细分别解 说。」

「于是（是这样的：）比丘们！如果有善男子、善女人（良家的子女），在于每月之初八日、十四日、十五日说戒、持斋之时，到了四部众当中，应当作如是之语而 说：『我现在于此斋日，欲修持八关斋法，唯愿尊者，当给我传说！』这时，四部之众，当会教他有关于八关斋之法。首先会教他说如是之语而说：『善男子！你应 当自称你的名字。』他如果已称自己的名字的话，便当给他讲说八关斋法。这时，当教授的人，就教前人作如是之语：『我今奉持如来的斋法，至于明天的清旦，在 此期间修持清净之戒，而除去诸恶法。如身行恶行，口吐恶语，意生恶念，对于身三、口四、意三的诸有恶行，不管是已作过，或者当会作，或者会由于贪欲之故而 所造的，或者会由于瞋恚所造的，或者会由于愚痴所造的，或者会由于豪族之故而所造的，或者会由于恶知识之故而所造的，或者会在于今身、后身、无数之身，或 会由于不识佛、不识法，或者会斗

乱比丘僧，或者会杀害父母，以及诸尊师长等事，我现在都自忏悔，都不自覆藏，愿依戒、依法，而成就其戒行，而受持八关如来的斋法。』

甚么叫做八关斋法呢？第一就是：持心如真人（证道者）那样，尽其形寿（一生当中）都不杀生，没有害人之心，对于众生有慈心之念。要这样的斋戒：我某某，现在持斋至于明天的清旦，愿不杀生，没有害人之心，有慈心对于一切众生。』

第二就是：如同阿罗汉，没有邪念，尽形寿不偷盗，好喜于布施。『我某某，现在愿尽形寿不偷盗，自从现在起，至于明天，都持此心。』

第三就是：如同真人那样。『我现在愿尽形寿不淫泆，没有邪念，恒修梵行，身体香洁。今天要持不淫泆之戒，也不思念自己的妻媳，又不思念其它女人之想。至于明天的清旦，都没有所触犯。』

第四就是：如同阿罗汉，尽形寿不打妄语，恒知至诚而不欺诳他人。『自今日

起，至于明天，都不打妄语，我从今以后，不再打妄语。』

第五就是：如同阿罗汉那样的不饮酒，心意并不错乱，而持佛的禁戒，不会有所触犯。『我现在也当应如是，自今日起，至于明天的清旦，不再饮酒，愿持佛的禁戒，不欲去触犯。』

第六就是：如同阿罗汉那样，尽形寿不破坏斋法，都恒照食时而食（过午不食），少食而知足，不执着于滋味之好坏，『我现在也是如是，愿尽形寿不破坏斋法，恒照食时而食，都以少食而知足，而不执着于滋味之好坏，从今天起，至于明天的清旦。』

第七就是：如同阿罗汉，恒常不在于高广的床上而坐。所谓高广之床，就是：金、银、象牙之，或者角（用动物角而造的床），或者是佛之座、辟支佛之座、阿罗汉之座、诸尊师之座是。『这时，阿罗汉不在于此八种座上坐，我也不犯于坐上此座（阿罗漠不执着座，经中所

谓阿罗汉之座，是尊重他为解脱的圣者，故应有此高尚之座而已）。』

第八就是：如同阿罗汉那样，不着饰香华，也没有脂粉之饰，『我现在也是如是，愿尽形寿不着香华，不爱好脂粉之饰。』

『我某某，现在要离开此八事，要奉持八关斋法，不堕于三恶趣（地狱、饿鬼、畜生）。修持此功德，而不入于地狱、饿鬼、畜生，以及八难之中（1.地狱2.饿 鬼3.畜生4.长寿天5.边地6.瘖痖聋盲7.世智辩聪8.佛前佛后。）常得善知识，不和恶知识从事，恒得生在于良好的父母之家，不生在于边地没有佛法的 地方，不生在于长寿天的天上（只知享受，不知精进），不作他人的奴婢，不作梵天，不作释身（天帝），也不作转轮圣王（以上二天一王，均为高高在上，不得修 持），恒愿生在于佛前。自能见佛，自能闻法，使诸根都不乱。如我誓愿，向于三乘（指声闻乘、缘觉乘、佛乘）而行的话，就愿速成

道果。』

比丘们！当知！如果有优婆塞、优婆夷，修持此八关斋法的话，这些善男子、善女人，当会趣于三善道，所谓：或生在于人类之中，或生在于天上，或者会证悟般涅盘（解脱生死，寂灭）。

那时，世尊便说此偈而说：

不杀亦不盗 不淫不妄语 避酒远香花 着味犯斋者

歌舞作倡伎 学舍如罗汉 今持八关斋 昼夜不忘失

不有生死苦 无有周旋期 莫与恩爱集 亦莫怨憎会

愿灭五阴苦 诸痛生死恼 涅盘无诸患 我今自归之

（1.不杀生，2.也不偷盗，3.不淫泆，4.也不妄语，5.避于饮酒〔不饮酒〕，6.也远离香花，7.以及离开着于滋味而犯斋戒之事，8.同时不去歌舞，不作倡伎，学习舍离其事，都如同阿罗汉那样。现在愿持八关斋戒，昼夜都不忘失，没有生死之

苦，没有周旋之期〔轮回〕，不和恩爱而集合，也不会有怨憎之聚会，愿灭除五阴炽盛之苦，以及诸病痛，和生死的苦恼。涅盘寂灭的境地乃为没有诸患难，我现在要自归依于它。）

因此之故，诸比丘们！如果有善男子、善女人，欲受持八关斋戒，而欲离诸苦，欲得生在于善处，欲得尽诸漏而入于涅盘之城的话，就应当求方便，而成就此八关斋 法。所以的缘故就是：在人间之中的荣华之位，并不足以为贵，天上的快乐虽然为不可称计之多，然而如善男子、善女子，欲求无上之福的话，就应当求方便，而成 就此斋法。

我现在重新告敕于你们！如有善男子、善女人，能成就此八关斋的话，即欲求往生于四天王天的天上时，也能获得此愿的。那些持戒的人，所愿的都能获得之故，我就是因此之故，而演说此义而已！人中的荣位实不足为贵的，如善男子、善女人，能受持八关斋的话，在其身坏命终

之后，会生于善处的天上，也能生于艳天（夜摩天，时分天，第三层天），以及兜术天（知足天，第四层天），化自在天（化乐天，第五层天），他化自在天（第六层天），终皈不会有虚妄的。所以的缘故就是：由于其持戒的人，所愿的都能获得之故。

诸比丘们！我现在重新告诉你们！如有男子、女人，受持八关斋的话，如果愿生于欲界天，或者是愿生于色界天的话，也能完成其愿的。为甚么缘故能这样呢？因为 其持戒的人，所愿的都能获得之故。再者，如有善男子、善女人，能受持八关斋的话，则如果欲得生在于无色界天时，也能达成其愿的。

比丘们！当知！如善男子、善女人，能受持八关斋的话，则欲生于四姓之家的话（1.婆罗门，为净裔，神职阶级，2.刹帝利，为王种、武士阶级，3.吠舍，为商贾、工师等农工商之阶级，4.首陀罗（奴仆的阶级），也能如愿而得生。其次，善

男子、善女人，如受持八关斋的人，假如欲求作为一方的天子，或作二方的天子，或三方的天子，或四方的天子，都能获得其愿。假如欲求作为转轮圣王的话，也能 获得其愿。所以的缘故就是：由于其持戒的人，所愿的都能获得之故。如善男子、善女人，欲求作为声闻、缘觉、佛乘的话，都能完成其愿。我现在能成为佛陀，都 是由于持戒而来的。所谓五戒、十善，没有一愿而不能获得的。诸比丘们！如果欲成就其道的话，就应当作如是而学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！