大意：本经叙述师子长者别请舍利弗等五百阿罗汉去供养。佛为罗睺罗说别请五百罗汉的功德，不及于供养僧众所差的一人，佛陀说：喻如不能分别饮尽一切江河的 诸水，而由于饮海水之故，已饮尽诸流那样。又如酥不得广普于水，油即能遍满于水上，故应普供养比丘僧。最后为师子长者讲说平等惠施，又赞师子长者能不别凡 圣，广施众生，为在家学佛的第一平等施的弟子。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处（竹林精舍）。

那时，师子长者往至于舍利弗之处，头面礼足之后，坐在于一边。那时，师子长者白舍利弗说：「唯愿尊者！当受我的恭请！」

这时，舍利弗乃默然接受其邀请。当时，长者看见尊者已默然接受其邀请之后，便从座起，礼拜尊者的双足后退去。又到大目揵连、离越、大迦叶、阿那律、迦旃 延、满愿子、优婆离、须菩提、罗云、均头沙弥等，如此上首的人五百名之处，去邀请，然后师子长者就回去，就去办具种种极妙的饮食，也敷好坐具。等到吃食之 前又去禀白而说：「时间差不多了。诸位真人阿罗汉，没有不莅临的，唯愿屈顾，光降寒舍吧！」

那时，诸大声闻们，就各穿三法衣，持钵而进入于城内，而到达于长者之家。这时，长者见诸最尊们都坐定之后，就亲手

自斟酌，去进行种种的饮食。看看诸圣众食完之后，就进行清净水。又布施每人一白毡，然后乃趋前去受咒愿。这时，尊者舍利弗乃对长者演说极妙之法，之后，就从座起而去，就还诣于静室。

那个时后，罗云回去后，乃到世尊之处，头面礼足之后，就坐在于一边。那时，世尊问他而说：「你现在从甚么地方回来的呢？」罗睺罗回答说：「师子长者今天来 邀请，故从那边回来的。」佛陀告诉他说：「云何？今天的饮食为妙呢？为不妙呢？为细呢？为麄呢？」罗云回答说：「今天的饮食乃极为妙，而且又丰多。现在此 白毡，也是从那边得来的。」佛陀告诉罗云说：「众僧总共为几人？上座是那一位呢？」罗云白佛说：「和上舍利弗，为最上首，以及诸有神德的弟子，计为五百 人。」佛陀告诉罗云说：「云何？罗云！那位长者所获得的福报为多吗？」罗云白佛说：「唯然！世尊！那位长者所得的福报，乃不可以称计之多的。

布施一位阿罗汉的福德，就很难量，更何况有大神妙，为天人所敬奉的人呢？这次的五百人，均为是真人，其福报那能量出呢？」

佛陀告诉罗云说：「现在布施五百阿罗汉的功德，和如果从大众当中的僧次，请一位沙门，恭请后，供养他，则计此供养众中所差遣的人之福报，以及供养五百阿罗 汉的福报，乃为百倍、千倍、巨亿万倍，实在是不能用甚么譬喻可以形容的。所以的缘故就是：供养众人当中所差遣的人的话，其福报乃为难以限量的，是能获得甘 露灭尽之处的。罗云！当知！犹如有人，自誓言而说：『我必定要饮此江河的诸水。』这种人能堪任（达成）吗？」

罗云白佛说：「弗也！世尊！所以的缘故就是：因为此阎浮地乃极为广大。此阎浮地有四大河，第一就是恒伽河，第二就是新头河，第三就是私陀河，第四就是博叉河。每一条河，也都有从流五百道，而这人究竟是不能饮这么多的水，使其都尽

的，只有劳动其力，事情终究是不会成功的。」

佛陀说：「那个人又作如是之言：『我自有方便因缘，可以得饮诸水，使其都尽的。』到底是有甚么因缘，得以饮诸水呢？那个时后，那个人便作如是之念：我应当 去饮海水为是。所以的缘故就是：因为一切诸流，都均皈投而入于大海的。云何呢？罗云！那个人能饮诸水吗？」罗云白佛说：「像如是的方便的话，就可得饮水使 尽的。所以的缘故就是：一切所有的诸流，都皈入于大海，由此因缘之故，那个人就能得饮水尽。」（统统饮过之义）。

佛陀告诉他说：「像如是的，罗云！一切的私施（对于某一种人，或某一单位之布施），都犹如那些水流那样，或者获福，或者不获福。众僧乃如那大海那样。所以的缘故就是：因为流河决水（疏通水道），而入于大海中，便消灭其本来之名，惟存有大海之名而已！罗云！这也是

如是的。现在有十类的人，都是由于大众之中而出的，如果没有众的话，就不会成就的。那十类的人呢？所谓向须陀洹（预流向）、得须陀洹果，向斯陀含（一来 向）、得斯陀含果，向阿那含（不还向）、得阿那含果，向阿罗汉（阿罗汉向）、得阿罗汉果，辟支佛（独觉）、佛陀，就是所谓的十类人均由于众中而出，并不是 独自而立的。罗云！应当以此方便，而知道众中的差遣的人，其福乃不可限量的。因此之故，罗云！如果有善男子、善女人欲求其福不可以称计的话，就应当去供养 圣众。

罗云！当知！犹如有人，用酥投入其水的话，就会凝结，而不得广普，假如用油投入于水中的话，就能遍满于其上。因此之故，罗云！应当念念供养圣众比丘僧。像如是的，罗云！应当要作如是而学！」

那时，师子长者曾经听到如来叹说施众之福，而不叹说余福。当时，长者就在于余时（他时），到了世尊之处，头面礼足

后，坐在于一边。那时，师子长者白世尊说：「我曾经听到如来叹说施众之福，而不叹说别请人之福，从今以后，就应当常常供养圣众！」

佛陀告诉他说：「我并不是作如是之说的：『当供养圣众，不供养余人。』你要知道：现在布施畜生，犹然能获其福报的，更何况布施他人呢？我所说的，唯说福报 有多少的不同而已。所以的缘故就是：如来的圣众乃为可敬、可贵，是世间无上的福田。现在的此众当中，有四向、四得（四果），以及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。 如有善男子、善女人欲得三乘之道的话，就应当从众中去求。所以的缘故就是：因为三乘之道均出自于大众之故。长者！我观察此因缘之义之故，而说这些话而已 的！我并不叫人应该只布施圣众，也不叫人不应该布施于其余的人。」

那时，长者白世尊说：「如是！如世尊的教敕的！从今以后，如果作福业的时候，尽当会供养圣众，不会选择某人去布

施他。」那时，世尊就对于那位长者演说微妙之法，使他发欢悦的心。长者听法之后，就从座起来，头面礼足后，便退下而去。

那个时候，师子长者意欲布施与人，以便建立福业。这时，诸天曾来告诉他而说：「这位是向须陀洹的人（初果向），这位是得须陀洹果的人，如布施这些人的话，就会得福甚多，假如布施这些人（指另一种人）的话，所得的福报会比较少。」

那时，天人即叹颂而说：

如来叹择施 与此诸德士 施此获福多 如良田生苗

（如来曾称叹择人而施之事，假如布施给与这些诸位有德之士的话，则布施这些人会获得福德非常的多，有如良田之会生苗那样。）

那时，师子长者乃默然不回答。这时，天人又对长者说：「这位是持戒的人，这位是犯戒的人，这位是向须陀洹的人，这

位是得须陀洹果的人，这位是向斯陀含的人（二果向），这位是得斯陀含的人，这位是向阿那含（三果向）的人，这位是得阿那含的人，这位是向阿罗汉（阿罗汉 向）的人，这位是得阿罗汉果的人，这位是声闻乘的人，这位是辟支佛乘（独觉）的人，这位是佛乘（佛陀）的人，布施此人所得的福报为少，布施此人所得的福报 为多。」那时，师子长者乃默然不回答。为甚么缘故呢？因为他但忆如来的教诫，并不选择何人而施之故。

那时，师子长者又在于其余之时，到了世尊之处，头面礼足之后，坐在于一边。他白世尊说：「我自忆念欲请圣众而供养，那时有天神来告诉我说：『这位是持戒的 人，这位是犯戒的人，此人是向须陀洹的人，此人是得须陀洹果的人，乃至三乘的人』等，都一一分别的非常的清楚。又说此偈而说：

如来叹择施 与此诸德士 施此获福多 如良田生苗

（如来曾称叹择人而施的事，假如布施给与这些有德之士的话，则布施这些人时，会获得福德非常的多，有如良田之会生苗那样。）

那时，我又作如是之念：如来的教诫，乃不可以违戾，岂可以生心去选择人而布施呢？我终于没有是非之心，没有分别高下之意。那时，我又作如是之念：我应当尽 施一切众生之类。你（受施者）自持戒的话，就会受福无穷尽，假如是犯戒的话，自当会去受其灾殃的。唯有愍念众生，如果没有饮食的话，就不能济命！」

佛陀告诉长者说：「善哉！善哉！长者！行过弘誓（发大誓愿），菩萨所施的，乃心恒平等的。长者！当知！假若菩萨惠施之日，有诸天来告诉他说：『族姓子！当 知！这位是持戒的人，这位是犯戒的人，布施此人，得福为多，布施此人，得福很少。』那个时后，菩萨终皈并没有这种心：此人应该布施，此人不应该布施。而且 菩萨应执意为没有是非（无是非

心），也不说这为持戒，也不说此为犯戒。因此之故，长者！应当思念平等惠施，这样的话，就会长夜之中，获福无量！」

这时，师子长者乃忆如来的教诫，而熟视世尊，意不移动，就在于座上，得到法眼清净。当时，师子长者就从座起，头面礼足之后，便退下而去。

那时，长者离开后不久之时，佛陀曾告诉诸比丘们说：「这位师子长者，因为忆平等施之故，又视如来，从头至足，就在于其座上，得法眼净。」当时，世尊并告诉诸比丘们说：「在我的优婆塞当中，第一的弟子，为平等施的人（平等施第一的在家信徒），就是所谓师子长者是。」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！