大意：本经叙述佛陀以七种事于水的人作为譬喻，而简别七种不同层次的人。(一)不善之法遍满其身的人，就如同沉没在于水底的人。(二)退失善法，而且造恶 的人，就如出水面，而又沉没水内那样。(三)有信的善根，而不更进的人，有如出水而观看那样。(四)证须陀洹的人，如出水而住那样。(五)证斯陀含的人， 如欲渡水的人。(六)证阿那含的人，如欲至于彼岸的人。(七)证阿罗汉的人，有如到彼岸的人。当在于闲居静处、树下去坐禅，不可以生起懈怠之心。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的只树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我现在将说七种事水之喻，学佛的人，也是如是。你们要注意的听！要专心一意的听！听后要善思念其义。」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」

世尊告诉他们说：「甚么叫做七种事水之喻，而类似于人呢？犹如有人，(一)沉没在于水底，(二)如又有人，暂出于水，而还沉没，(三)如又有人，出水观 看，(四)如又有人，出头而住，(五)如又有人，于水中行，(六)如又有人，出水而欲到彼岸，(七)如又有人，已到达于彼岸。这就是所谓，比丘！所谓七种 事水之喻，出现于世间之义。

(一)到底是那一种人沉没在于水底，而不得浮出呢？于是（是这样的：）或者有一人，被不善之法，遍满于其体（全身的恶业贯盈），当应经历劫数之久（一劫以上），不可能疗治，这就是所谓此人沉没在水底之义。(二)那一种人浮出于水面，而又沉没于水底呢？或者有一种人，其信

根渐渐的微薄，虽然有了善法，但是并不牢固。如最初，其身、口、意虽然行善，但是后来，其身、口、意又行不善之法，在其身坏命终之后，转生于地狱之中，这就是所谓此人乃浮出水面后，又再沉没之义。

(三)那一种人出水面，而观看呢？于是（是这样的），或者有一种人，有了深信的善根，其身、口、意虽然行善，但是却不更增益其法，而自守而住，其身坏命终 之后，转生于阿须伦（阿修罗）之中，这就是所谓此人虽出水面，但只知观望而已。(四)那一种人出水面而住呢？于是，或者有人有深信而精进，而断除三结使， 更不再退转（证须陀洹，入流，初果），必定会至于究竟，而成就无上之道，这就是所谓此人乃出于水面而住之义。

(五)那一种人为之欲渡水呢？于是，或者有人有了信根而精进，都恒怀惭愧，而断除三结使，其淫、怒、痴也已微薄，而来至于此世间断灭苦际（证斯陀含，一

来，二果），这就是所谓此人乃欲渡水的人。(六)那一种人欲至于彼岸呢？或者有一种人，有信根，而精进，而断下五结（五下分结）成就阿那含（不还，三果），就会在于那个地方（色界天）般涅盘（寂灭），更不来此世间，这就是所谓此人乃欲至于彼岸的人。

(七)那一种人已至于彼岸的呢？于是，或者有一种人，有信根，都精进而怀惭愧，已尽诸有漏而成就无漏，在于现法当中，而自娱乐，所谓生死已尽，梵行已立， 所作已办，更不再受胎，如实而能知道。在于此无余的涅盘界，而般涅盘（证阿罗汉果），这就是所谓此人已渡水，而至于彼岸的人。

这就是所谓，比丘！所谓有此七种人之水喻，已向你们说过。诸佛世尊之所应该修行，而接渡人民的，现在都已施行过了。你们应当常在于闲居的静处，或者在于树下，当念坐禅，不可以起懈怠之心，这就是我的教诲！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！