大意：本经叙述佛陀为诸比丘演说所谓习行的沙门，誓愿的沙门。同时也阐明沙门的法行，以及婆罗门的法行的意义。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于鸯艺村中（巴利文为鸯伽国的马邑村），和大比丘众五百人俱在。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「诸人民都称呼你们为沙门。假若有人发问而说：『你们是沙门吗？』你们一定会说：『是沙门。』我现在告诉你们，有关于沙门 之行（沙门之法之行），以及婆罗门之行（婆罗门的法门）。你们应当念念修习，后来必定会成就果报，如实而不会有异的。所以的缘故，就是说：有二种的沙门： (一)有习行的沙门，(二)有誓愿的沙门。

为甚么叫做习行的沙门呢？于是（是这

样的：）比丘的行来（来往）、进止（举止）、视瞻、容貌、着衣、持钵，一切都均为如法而行。也不着于贪欲、瞋恚、愚痴，唯为持戒而精进，而不犯非法的，都同样的学诸戒。就是所谓名叫习行的沙门。

为甚么叫做誓愿的沙门呢？于是：或者有比丘，对于威仪、戒律、出入、进止、行步、容貌、视瞻、举动，一切的一切，都均如法，志愿尽诸有漏，而成就无漏，在 于现法当中，身得证，而自游化，而至于：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有，如实而知道。就是所谓名叫誓愿的沙门。这就是所谓，比丘们！就是二 种的沙门。

那时，阿难白世尊说：「甚么叫做沙门的法行？婆罗门的法行呢？」佛陀告诉阿难说：「于是，比丘！对于饮食都能知足，昼夜之经行，都不失去其时节，而行诸道品是。甚么叫做比丘之诸根寂静呢？于是，比丘！假若眼根看见色境，而不生

起想着，不兴诸乱念，在于其中，眼根得清净，而除诸恶念，不念不善之法。假若耳根听声境，鼻根嗅香境，舌根知味境，身根知细滑（触境），意根知法境，都不生起想着，都不兴起诸乱念，在于耳根乃至意根，而得清净。像如是的，就叫做比丘之诸根得清净。

甚么叫做比丘之饮食知足呢？于是，比丘！量其腹而食，并不希求肥白（对于饮食能知量，不求饱满肥胖）。只欲使此身能趣于存命，而得以除去旧痛，令新痛不 生，得以修习梵行。有如男女之身生疮痍时，则随时用膏药去涂疮，都是常欲使疮痍差愈之故，现在的此比丘也是如是，也是量腹而食。如用膏油去膏车的原因，就 是为了欲致驶远之故，比丘之量腹而食，则是欲趣存命之故。像如是的，叫做比丘之饮食知足。

甚么叫做比丘之恒知警寤呢？于是，比丘！在于初夜（下午五点至九点）和后夜（翌日凌晨一点至五点），都恒知警寤，

都思惟三十七道品（五根、五力、七菩提分、八圣道分、四正勤、四念处、四如意足）之法。如昼日打坐、经行时，都欲除去恶念诸结之想。又在于初夜、后夜打 坐、经行，以除去恶结不善之想。又在于中夜（下午九点至翌日凌晨一点），右胁着在于地（床上），将脚和脚相累（相迭），唯向光明之想。又在于后夜，出入经 行，而除去不善之念。像如是的，叫做比丘之知时警寤。像如是的，阿难！这就是所谓沙门的要行。

甚么叫做婆罗门之要行呢？于是，比丘！对于苦谛，能如实而知道，对于苦集之谛（集谛）、苦尽之谛（灭谛）、苦的出要之谛（道谛），都能如实而知道，后因解 此欲漏之心、有漏之心、无明漏心，而得解脱。已得解脱，便得解脱之智，所谓：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受胎，能如实而知道。这名叫做婆罗门的 要行之法。阿难！当知！这就是名叫要行之义！」

那时，世尊便说此偈而说：

沙门名息心 诸恶永已尽 梵志名清净 除去诸乱想

（沙门之名叫做息心，是诸恶已永尽之义。梵志名叫清净，是除去诸乱想之意。）

因此之故，阿难！对于沙门的法行、婆罗门的法行，都应当念念修行。如有众生行此诸法之时，然后乃能称做沙门。又由于甚么缘故，名叫沙门呢？所谓诸结都永息 之故，名叫沙门。又由于甚么缘故，名叫婆罗门呢？所谓尽除愚惑之法之故，名叫梵志。也名叫做刹利。又由于甚么缘故，名叫刹利呢？因为由于他之断淫、怒、痴 之故，名叫刹利。也名叫做沐浴。由于甚么缘故，名叫沐浴呢？由于其洗除二十一结（瞋、害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、嫉、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、 诤、憍、慢、妒、增上慢、贪等心结），故名叫做沐浴。也名叫做觉。由于甚么缘故，名叫觉呢？由于其觉了愚

法、慧法之故，名叫觉。也名叫做彼岸。由于甚么缘故，名叫彼岸呢？由于其从此岸，而至于彼岸之故，名叫彼岸。阿难！能行此法的人，然后乃能名叫沙门、婆罗门的。这就是其义，应当要念念奉行！」

那时，阿难听佛所说，乃欢喜奉行！