大意：本经叙述佛陀亲自瞻视病患的比丘，并为他说法，比丘因此而漏尽意解。其次为佛陀集诸比丘，教他们应展转互相瞻视病苦。说瞻病患的人，乃无异于瞻视如来。

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处（竹林精舍），和大比丘众，五百人俱在。

那个时候，在罗阅城（王舍城）内有一位比丘，身罹疾病，极为困悴，倒卧而大小便，不能自已起止（举止动作都不能自由），也没有比丘去瞻视他的，昼夜都称佛的名号而说：「为甚么世尊，独不见愍于我呢？」

这时，如来乃以天耳，而听到那位比丘

在称怨，在唤呼投归于如来的声音。当时，世尊就告诉诸比丘们说：「我与你们，都案行诸寮房，去观察诸比丘的住处。」诸比丘回答说：「如是！世尊！」

这时，世尊就和诸比丘僧，被他们前后围绕，到诸寮房去案行。那时，病比丘遥见世尊之来到，就欲从座（卧床）而起来，但是却不能自转摇（不能翻身起来）。当 时，如来就到那位比丘之处，告诉他说：「止！止！比丘！不可以自已动转。我自有坐具（尼师檀，坐卧时，展敷的布），足够得以坐下来的！」

这时，毗沙门天王知道如来的心中所念的，就来至于佛所。梵天王又同样的知道如来心中所念之事，就从梵天隐没，来至于佛所，行头面礼足之礼后，坐在于一边。这时，四天王也知道如来的心中所念之事，也来至于佛所，也行头面礼足之礼后，站在于一边。

当时，佛陀告诉病比丘说：「你现在的苦患是否有损？不至于增极吧？（病体有

好一些吗？）」比丘回答说：「弟子所患的病苦，乃遂增而不损（不减轻），乃极为少赖（没有望了）。」佛陀告诉那位比丘说：「瞻病的人现今在那里呢？到底是 谁来相瞻视呢？」比丘白佛说：「现在遭遇此病苦，并没有人相瞻视的。」佛陀告诉比丘说：「你从前没有病苦的时候，是否曾经去问讯病患的人吗？」比丘白佛 说：「并不去问讯过诸病人的。」

佛陀告诉那位比丘说：「你现在并没有善利于正法里面。所以的缘故就是：均由于不去瞻视病患的人之故的。你现在，比丘！你不可怀着恐惧之心，我当会亲自供养 于你，使你不会有所缺乏。如我现在的今天，在于天上、人中，可说是独步无侣（无人能胜佛）但是也能瞻视一切的病人。对于那些无救护的人，能给与而作他的救 护，对于盲者能作为其眼目，而救诸疾病的人。」这时，世尊，乃自除其不净（拂弃尘秽），更敷其坐具。

这时，毗沙门天王，以及释提桓因（帝

释天），都白佛说：「我们自当会瞻护这位疾病的比丘，如来您，不再执劳为是。」佛陀告诉诸天说：「你们且止！如来自当会知道时宜。如我自忆起往昔之时，还 未成就佛道，而修菩萨行的时候，由于一只鸽的缘故，而自投命根（生命），更何况今天已经成就佛道，怎么当会舍弃这位比丘呢？终皈不会有这道理的！再说，释 提桓因先前并不瞻视此病比丘，毗沙门天王为护世之王，也同样的不相互瞻视。」这时，释提桓因，以及毗沙门天王，都默然不回答。

那时，如来亲自手执扫篲，去除弃污泥，更施设坐具，又给他洗浣衣棠，三法而视之，扶病比丘使其坐下，以净水为他沐浴。有诸天在于上面，用香水去灌病患者之身。这时，世尊沐浴病比丘后，还坐在于床上，亲手自授食给与病比丘。

那时，世尊看见该比丘吃食之后，就为他除去钵器，告诉那位比丘说：「你现在应该舍弃你三世之病。所以的缘故就是：

比丘！当知！如转生来时，必定会有处胎的苦厄，由于生，而定会有老。凡是老的人，其形会羸，其气会竭。由于老，而会有疾病之产生，凡是生病的话，坐卧都会 呻吟，四百四病（四大为身，常相侵害，一一大中，百一为起，冷病有二百二，水风起故，热病有二百二，地火起故。也就是说：风增而气起，火增而热起，水增而 寒起，土增而力盛，都由此四病而起四百四病，所谓土属身，水属口，火属眼，风属耳：），都一时俱臻。由于疾病而有死，所谓死，其形神会分离（意识由身脱 出），而往趣于善或恶之道。假如罪恶多的话，当会堕入地狱，会在刀山、剑树，火车、炉炭，吞饮融铜等地狱里。或者会转生为畜生，会被人所驱使，所食的是刍 草，受苦无量。又会在于算不尽的无数劫中，作为饿鬼之形（转生饿鬼道），其身长为数十由旬，咽细如针，又用融铜去灌其口（食如火炎，而不得食），经历无数 劫的苦楚之后，虽然得作为人身（罪报完

毕，再转为人），但是为人时，常受搒笞拷掠，不可算得出的苦楚。又经过无数劫后，得生在于天上界，然而就中曾经过恩爱之合会，又遇恩爱之别离，贪欲又不能厌足，不得脱离这些轮回之苦，必须得学贤圣之道，然后乃能得以脱离这些痛苦之事。

现在有九种的人，已离开于苦患。那九种呢？所谓向阿罗汉（阿罗汉向）、得阿罗汉，向阿那含（阿那含向，向于不还果）、得阿那含，向斯陀含（斯陀含向，向于 一来果）、得斯陀含，向须陀洹（须陀洹向、向于入流果）、得须陀洹，以及种性之人（能生之种，数习之性，指四果圣者前所修的暖、顶、忍、世第一法的四善根 的加行者，已接近于初果的阶段之人），就是其九种人。这就是所谓，比丘啊！如来出现在世间之事，乃甚为难以值遇的事，人身也是非常的难得到之事，出生在于 正国中（文化中心）又是难以遭到之事，和善知识能得相遇，也是如是的不

容易之事。能听闻法言，也是不可遇到的事，法与法之相生，时时乃有的（不是随便的）。比丘！你应当知！能在于如来今日出现在于世间时，得以听闻到正法，诸根又不缺欠，堪任听闻其中的正法，现在如不殷勤的话，后悔就来不及的，这就是我的教诫。」

那时，那位比丘听如来之教言后，熟视佛的尊颜，就在于其座上（病床中）得证三明，而漏尽意解。佛陀乃告诉该比丘说：「你已经解病的原本了吗？」比丘白佛 说：「我已了解疾病的原本，已经去离（离开）此生、老、病、死了。这都是如来的神力所加庇的。如来乃以四等之心（慈悲喜舍的四无量心），而覆护一切众生， 乃为无量无限，不可以称计，使人的身口意都得清净。」当时，世尊具足其说法之后，就从其座起来后离去。

那时，世尊告诉阿难说：「你现在快去打揵椎，去叫诸比丘之在罗阅城的，都皆集到普会讲堂来。」这时，阿难从佛受

教，就集诸比丘来到普会讲堂。阿难乃趋前白佛说：「比丘们都已聚集了，唯愿世尊，宜知是时。」

那时，世尊就到讲堂，在那里，就座而坐。那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们学道的动机，是否畏惧国王、盗贼，才出家的吗？比丘们！你们是否信心坚固，而修 无上的梵行？是否欲得舍离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼？也是欲离开十二种牵连（十二因缘）的吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」

佛陀告诉诸比丘们说：「你们所以出家的话，就应该共为一师，同为一水乳才是，但是各各（各人）却不相互瞻视。从今以后，大众应当展转互相瞻视。假如疾病的 比丘当中，没有弟子的话，就在于大众当中，差次（依次）去使其看护病人。所以的缘故就是：离开此事（指看护病人）外，更不见所为处（看不到其它之事），其 福能胜于瞻视病患的人的。你们要知道！那些瞻病的人，即是和瞻仰我一

样的福德的！」

那时，世尊便说此偈而说：

设有供养我 及过去诸佛 施我之福德 瞻病而无畏

（假如有供养于我，以及供养过去的诸佛的话，则这种布施给我的福德，乃和瞻视病患者福德，并没有不同！）

那时，世尊说此教示后，并告诉阿难说：「从今以后，诸比丘们则各各都应当相互瞻视。如果又有比丘，知道而不去作的话，就案规律去治他。这就是我的教诫！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！